Dinamani - சிறப்புக் கட்டுரைகள் - http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/ http://www.dinamani.com/ RSS Feed from Dinamani en-us Copyright 2016 Dinamani. All rights reserved. 2938879 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள்  ‘காலா’ திரைவிமர்சனம் - 4 கார்த்திகா வாசுதேவன் DIN Wednesday, June 13, 2018 05:04 PM +0530  

இது ரஜினி படம் அல்ல. ரஜினி நடித்த பா.ரஞ்சித் படம். சமீபத்தில் ஜெமினி கணேசனைப் பற்றி அவரது ரசிகரின் கட்டுரை ஒன்றை வாசித்திருந்தேன். அதில் ஜெமினி பற்றி அவரது ரசிகர் புகழ்ந்திருந்தார். எப்படியென்றால், ஜெமினிக்கு நடிப்பு தொழில். அந்தத் தொழிலின் மீது அவருக்கு அளப்பறிய பக்தி இருந்தது. அதனால் இயக்குனர் எப்படியெல்லாம் சொல்கிறாரோ அப்படியெல்லாம் நடித்து விட்டுப் போய்விடுவாராம். படத்தின் பெயரைப் பற்றியோ, கதையைப் பற்றியோ கூட அவருக்குப் பல நேரங்களில் முழுமையான தெளிவு இருக்காது. என... அப்படி ஜெமினி போலவே, ரஜினி காலாவில் பா.ரஞ்சித் சொன்னபடியெல்லாம் நடித்து விட்டுப் போய்விட்டாரோ என்று பிரமை வருகிறது காலாவைப் பார்க்கையில். 

இல்லையேல்  ஸ்ரீராமனை வில்லனாகச் சித்தரிக்கத் தக்க கதை சொல்லல் பின்னணியில் ஒலிக்க, ரஜினி, ராவணனாகப் படத்தில் தன்னைச் சித்தரிக்க அனுமதித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. திரையுலகில் ஒரு பதம் உண்டு. அடிக்கடி பல நடிகர்கள் பயன்படுத்துவார்கள், சில நடிகர்களைப் பற்றிய பாராட்டுரையாக இயக்குனர்களும் இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்துவார்கள். அந்தச் சொல் இவர் ‘டைரக்டர்ஸ் ஆர்ட்டிஸ்ட்’  எனும் சொல். காலாவைப் பொறுத்தவரையில் ரஜினி இயக்குனரின் நடிகராகி இருக்கிறார். அதனால் எல்லாம் நிஜமான ரஜினி ரசிகர்களுக்குப் பாதகமொன்றுமில்லை.

ரஜினி மிகச்சிறப்பாக நடித்திருக்கிறார். ரஜினியைத் தூக்கிச் சாப்பிடும் விதமாக ஈஸ்வரி ராவ் நடித்திருக்கிறார். ரஜினியை ‘நடிப்பு விழுங்கி’ நானா படேகர் முழுங்கித் தொலைத்து விடக்கூடாதே என்று அவரது பாத்திரம் கொஞ்சம் அடக்கி வாசிக்கப் பட்டிருக்கிறது. ரஜினி படத்தில் ஆடியன்ஸுக்கு வில்லனின் மேல் கோபம் வர வேண்டுமில்லையா? அந்தக் கோபமும் கூட ஆக்ரோஷமாக வர வேண்டுமில்லையா? இங்கே அது மிஸ்ஸிங். ஒரே ஒரு இடத்தில் மட்டுமே நானா படேகர் நடிப்பில் மிரட்டியிருக்கிறார் என்றால் அது ஜரினாவையும், ரஜினியையும் காலைத் தொட்டு வணங்கி ஆசி பெறச் சொல்லும் இடமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். போலீஸ் ஸ்டேஷனில் ரஜினியை உதைக்கக் காலுயர்த்துவது எல்லாம் கியா ரே? நானா? செம! ஆனால் நானா படேகர் போன்ற நடிப்பு ராட்சஷர்களுக்கு இதெல்லாம் யானைப்பசிக்கு சோளப்பொறி மேட்டர். அவரது நடிப்புக்கு இன்னும் கொஞ்சம் தீனி போட்டிருக்கலாம் பாஸ்.

பாடல்கள் அத்தனை ஈர்க்கவில்லை. நிக்கல், நிக்கல் மட்டுமே மனதில் பதிந்தது. வாடி என் தங்கச்சிலை காப்பி கேட். கண்ணம்மா கூட காப்பி கேட்... மாயாநதியோடு ஒப்பிடப்பட்ட அளவுக்கு இந்தப் பாடலின் இசையில் பெரிதாக உருக்கங்கள் ஏதும் இல்லை. ஆனால் காட்சிகள் சிறப்பு. ரஜினி, ஜரினாவை ரெஸ்டாரெண்டில் சந்திக்கும் காட்சி அழகு. படத்தில் ஜரினாவாக ஹூமா குரோஷி அணிந்து வரும் லினன் புடவைகள் அத்தனையும் கொள்ளை அழகு! 

மழையில் பாலத்தின் மீது எடுக்கப்பட்ட சண்டைக்காட்சி தூள்! அதன் பேக்கிரவுண்ட் ஸ்கோர் அப்படியே நெஞ்சை அள்ளிக் கொள்கிறது. ஆனால் அரிவாளையும், வாளையும் சாதாரண குடையைக் கொண்டு மடக்கி வில்லன் கூட்டத்தாரை சமாளிக்க படத்தில் கூட ரஜினியால் மட்டுமே முடியக் கூடும். இப்போ ரஜினி ஃபேன்ஸ் கூட இதை நம்ப மாட்டாங்க தோழர். நீங்க ஏன் ரஜினி கையில் குடையைத் தரனும்? வேற ஏதாவது ஆயுதம் தந்திருக்கலாமே. அட்லீஸ்ட் ஒரு கருப்புத் துண்டு?! இதிலும் ஒரு லாஜிக் இல்லாமல் இல்லை.

படத்தைக் குறித்த பழைய செய்தித் துணுக்குகளை வாசித்துக் கொண்டிருந்த போது, அதில் மும்பையின் நிழலுலக பாதுகாவலர்களாகச் செயல்பட்டு வந்த டான்களில் ஒருவருக்கு தூய வெள்ளையுடை அணிந்து, கையில் சதா சர்வ காலமும் குடை வைத்துக் கொள்ளும் பழக்கம் இருந்ததாகக் குறிப்பிடப் பட்டிருக்கிறது. அதை சிம்பாலிக்காகக் காட்டத்தான் ரஜினிக்கு சண்டைக்காட்சியில் குடை வைத்தார்களா?! எது எப்படியோ அந்தக் காட்சியில் அழகியல் இருந்ததே தவிர துளியும் நம்பகத்தன்மை இல்லை. 

முரளி. G யின் கேமராவில் படம் பார்த்த அத்தனை பேருக்கும் படம் முடியும் வரை தாராவியில் காலா வீட்டுக்குப் பக்கத்து வீட்டில் வசித்து விட்டு வந்த எஃபெக்ட் இருந்ததென்றால் அதில் மிகையில்லை.

தாராவியை இதற்கு முன்பும் சில தமிழ்த் திரைப்படங்களில் கண்டிருந்த போதும் காலாவின் தாராவி நிஜத்துக்கு வெகு அருகில் இருந்ததை உணர முடிந்தது. ரஜினியின் வீடாகட்டும், தாராவி தெருக்களாகட்டும், வில்லன் நானா படேகரை தாராவிக்குள் சிறை வைக்கையில் ஏரியல் வியூவில் காண்பிக்கப்படும் தாராவி காட்சிகளாகட்டும் அது நிஜமோ, செட்டிங்ஸோ ஏதோ ஒருவகையில் தாராவியை தத்ரூபமாகக் கண்களுக்கு விருந்தாக்கியுள்ளார்கள்.

ஸ்ரீகர் பிரசாத்தின் எடிட்டிங்கில் படத்தின் இரண்டாம் பாகம் அதிரி புதிரி ஸ்பீடில் தடதடத்துக் கடக்கிறது. காலா முதல் பாகத்தில் இருந்த கொஞ்ச நஞ்ச தொய்வையும் இரண்டாம் பாகம் இழுத்துக் கட்டி முறுக்கேற்ற முயலும் போது சடாரெனக் கிளைமாக்ஸ் வந்து விடுகிறது.

உழைப்பின் நிறங்கள் வில்லனை திக்கு முக்காடச் செய்து இறந்து போன காலா, கருப்புக் காலனாய் வந்து முகத்துக்கு நேரே பயமுறுத்த தூய்மை வில்லன் நானா படேகர் தாராவி மக்களின் கூட்டு வன்முறையில் கொல்லப்படுவதாக செய்தி ஒளிபரப்பாகிறது. கிளைமாக்ஸில் நிறங்களை அடிப்படையாக வைத்து பா.ரஞ்சித் கையாண்டிருக்கும் கொலை உத்தி அழகாக இருந்தாலும் வில்லன் இப்படி சட்டென்று செத்து விட்டதை ஒரு சாதாரண ரஜினி ரசிகனால் நிச்சயம் ஜீரணித்திருக்க முடியாது.

படத்தில் உறுத்தலாக இருந்தது சமுத்திரக்கனி கேரக்டர். வாலியப்பன் வலிந்து திணிக்கப்பட்ட மாதிரி இருந்தார். ஒருவேளை ராமாயணச் சித்தரிப்புகள் படத்தில் இருப்பதால் இவருக்கு வாலியப்பன் என்று பெயர் வைத்தார்களோ என்னவோ? ராமனால் நிகழ்த்தப்பட்ட ராவண வதம் தாண்டி வாலி வதத்தையும் சுட்டிக்காட்டுவதாக அந்தப் பாத்திரம் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

காலாவைப் பொறுத்தவரை ராமனே அநீதி இழைப்பவனாகக் காட்டப்படுகிறான். ராவணன் உரிமைக்காகப் போராடும் மக்கள் தலைவனாகக் காட்டப்படுகிறான். ராமன் அதிகார வர்க்கத்தினரின் கடவுள். அவன் உலகுக்கு காட்டிய நீதிகள் அனைத்தும் மேல்தட்டு வர்க்கத்தினரின் வசதிகளுக்காகவும், சுயநலங்களுக்காகவுமே கட்டமைக்கப் பட்டதெனும் நம்பிக்கைக்கு வலுவூட்டுகிறது இத்திரைப்படம். 

ஜல்லிக்கட்டு போராட்டம், ஈழப்போரில் பிரபாகரன் மறைவை இன்னும் அவரது ஆதரவாளர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளாதிருக்கும் மனநிலை, பண்டைய இந்தியா வரலாற்று ஆய்வுக்கட்டுரைகள் முன் வைக்கும் ராமாயணக் குறியீடுகள் போன்றவற்றை திரைக்கதைக்கு பக்கபலமாகப் பயன்படுத்தியிருப்பது ரசிகர்களில் எத்தனை பேருக்குப் புரியும் எனத்தெரியவில்லை.

படத்தின் ஒரு காட்சியில் வில்லன் நானா படேகர் சொல்கிறார்...

நிலம் என் அதிகாரம் என, 

ஆம், வாலிவதத்தை நியாயப் படுத்த வால்மீகி ராமாயணத்தில் ராமன் முன் வைக்கும் காரணமும் அத்தகையதே, இந்த பூமி இஷவாகு மன்னர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் இயங்குகிறது எனக்கூறும் ராமன் ஆகவே வானர அரசன் வாலி, தன் தம்பி சுக்ரீவனை நாட்டை விட்டு வெளியேற்றி அவனது மனைவியான ருமாவை தன்னுடையவளாக்கிக் கொள்ளும் தவறுக்காக வாலியை மறைந்திருந்து அம்பெய்து கொல்லத் தனக்கு உரிமை இருப்பதாகக் கூறுகிறான்.

மேட்டுக்குடியினரின் அதிகாரம் என்பது இப்படித்தான் யாராலும் வழங்கப்படுதல் இன்றி அவர்களாகவே எடுத்துக் கொள்வதாக இருக்கிறது. அதே மக்களின் உரிமை என்பது மாத்திரம் எப்போதுமே போராடிப் பெறப்படும் ஒன்றாகவே அமைந்து விடுகிறது.

இதைத் தான் காலா சொல்கிறது. அந்த வகையில் ரீல் காலா தான் சொல்ல வந்த விஷயத்தில் தெளிவாகவே இருக்கிறார்.  

படம் முடிந்து தியேட்டரை விட்டு வெளியேறுகையில் ஒரு விஷயம் குழப்பமாக இருந்தது. காலா ரஜினியை, நிஜ ரஜினி உணர்ந்து தான் நடித்தாரா? அப்படி உணர்ந்து நடித்திருந்தால் தூத்துக்குடி துப்பாக்கிக் சூட்டில் பாதிக்கப் பட்டவர்களைக் காணச் சென்று திரும்பியவர் விமான நிலையத்தில் வைத்து தன்னிடம் கேள்விக் கணைகளைத் தொடுத்த நிருபர்களிடம் ‘எல்லா விஷயங்களுக்காகவும் மக்கள் போராட்டம் நடத்திக் கொண்டேயிருந்தால் தமிழ்நாடு சுடுகாடாகி விடும்’ எனக் கொதித்திருக்க மாட்டார்.


 

]]>
காலா திரை விமர்சனம், kaala review - 4, rajini, ரஜினி http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/13/w600X390/kaala.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/13/kaala-film-review---4-2938879.html
2938866 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ‘காலா’ வைப் புரிந்து கொள்ள பக்தியில் மூடத்தனம் இல்லாத மனம் வேண்டும்! RKV Wednesday, June 13, 2018 04:09 PM +0530  

காலா முன்வைப்பது நிலம் எங்கள் உரிமை எனும் சாமானிய மக்களின் கோஷத்தை... இதை இந்துத்வா ரீதியாக அணுக வேண்டிய நிர்பந்தம் பலருக்கு ஏற்பட்டிருக்கலாம். காரணம் இதில் நிலத்தை அதிகாரமாகக் கொண்டாடும் ஒருவனை ராம பக்தனாகச் சித்தரித்து அவனை வில்லனாக்கிய இயக்குனரின் சாமர்த்தியம். அப்படியெனில் நிலத்தை உரிமையெனக் கோரும் காலா ஹீரோ தானே?!. 

காலா வழக்கமான ரஜினி படம் இல்லை. இது படம் பார்த்த அனைவரும் ஒப்புக் கொள்ளக் கூடிய விஷயம். ரஜினி படம் இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்புடன் வருபவர்கள் நிச்சயம் காலாவைப் பார்த்து ஏமாந்து போகலாம். ஆனால், காலாவில் பேசுவதற்கும், பேசப்படுவதற்கும் ஏராளமான விஷயங்கள் இருக்கின்றன. இது ரஜினி படமல்ல. ரஜினி மூலமாக இயக்குனர் பா.ரஞ்சித் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த சமூகத்தில் சாதி ரீதியாகவும், மத ரீதியாகவும் அடக்கப்பட்டு, ஒடுக்கப்பட்டு பலி வாங்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினருக்காக குரலுயர்த்தக் கிடைத்த ஒரு வாய்ப்பு. இதில் ஊடே புகுந்து இந்து மத அவமதிப்பு என்று யாரேனும் சீனி வெடியைக் கொளுத்திப் போட்டால் அது வெடிக்கிறதோ இல்லையோ? நியாயமாக யோசிக்கத் தெரிந்த மக்களில் சிலர் ஆராயத் தொடங்கி விடுவார்கள். குறிப்பாக இத்தனை ஆண்டுகளாக ராமனை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வமாகக் கொண்டாடிக் கொண்டிருந்த அப்பாவி மக்கள் விழித்துக் கொண்டு பெயருக்காவது சில கேள்விகளை கேட்கத்தான் செய்வார்கள். அப்படி யோசித்தால் மட்டுமே இந்தப் படத்தில் கதையோடு கதையாக நுழைக்கப்பட்ட சில கருத்தாக்கங்களுக்கு வெற்றி கிடைத்ததாகக் கருத முடியும்.

கட்டுரைக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு ராமனைப் பற்றியும், இந்து மத நம்பிக்கைகளைப் பற்றியும் விமர்சித்துப் பேசினால் போதும் உடனே அநாகரீகமாக தனிப்பட்ட முறையில் விமர்சிக்கத் தொடங்கி விடும் கும்பலுக்கு ஒரு வேண்டுகோள்... ராமன் உங்களைப் போலவே எனக்கும் தெய்வமே. நான் நம்பும் தெய்வம் குறித்து விமர்சிக்கவே கூடாது எனும் தடை எனக்கில்லாததாலும், அவனை அப்படியே ஏற்றுக் கொண்டாக வேண்டிய கட்டாயம் எனக்கில்லை என்பதாலும், நான் இப்போது என் ராமனை கேள்விக்குள்ளாக்க விழைகிறேன். உங்களுக்கு அப்படிப் பட்ட தளைகள் இருப்பின், கட்டுரை முன் வைக்கும் கேள்விகளுக்கு நேர்மையான முறையில் பதில் அளிக்க முயலுங்கள். அல்லது ஓரமாக நின்று வேடிக்கை பாருங்கள். நடுவில் புகுந்து குட்டையைக் குழப்பி மத துவேஷத்தைத் தூவும் வேலை மட்டும் வேண்டாம். ஏனெனில் இது மதம் தொடர்பான விவாதம் அல்ல. நிலம் தொடர்பான விவாதம்.

இந்தியா... இந்தியாவாக ஆவதற்கு முன்பு அதன் பெயர் என்னவாக இருந்தது? என்னென்னவாக இருந்தது என்று பார்க்கலாம் வாருங்கள்.. 

1.குருதேசம் , 2. சூரசேனதேசம், 3. குந்திதேசம் 4. குந்தலதேசம் 5. விராடதேசம், 6. மத்ஸ்யதேசம், 7.த்ரிகர்த்ததேசம் 8.கேகயதேசம், 9.பாஹலிகதேசம், 10. கோசலதேசம், 11.பாஞ்சாலதேசம், 12.நிஷததேசம், 13.நிஷாததேசம், 14. சேதிதேசம் 15.தசார்ணதேசம் 16.விதர்ப்பதேசம் 17.அவந்திதேசம்,18. மாளவதேசம், 19. கொங்கணதேசம், 20. கூர்ஜரதேசம், 21. ஆபிரதேசம், 22. ஸால்வதேசம், 23. சிந்துதேசம், 24. செளவீரதேசம், 25. பாரசீகதேசம், 26. வநாயுதேசம், 27. பர்பரதேசம்  28. கிராததேசம் 29. காந்தாரதேசம், 30. மத்ரதேசம்,  31. காஷ்மீரதேசம் 32. காம்போஜதேசம் 33. நேபாளதேசம் 34. ஆரட்ட தேசம் 35. விதேஹதேசம் 36. பார்வததேசம் 37. சீனதேசம் 38. சாமரூபதேசம் 39. ப்ராக்ஜோதிஷதேசம் 40. சிம்மதேசம் 41. உத்கலதேசம் 42. வங்கதேசம் 43. அங்கதேசம் 44. மகததேசம் 45. ஹேஹயதேசம் 46. கலிங்கதேசம் 47. ஆந்த்ரதேசம் 48. யவனதேசம் 49. மஹாராஷ்டரதேசம் 50. குளிந்ததேசம் 51. திராவிடதேசம் 52. சோழதேசம் 53. சிம்மளதேசம் 54. பாண்டியதேசம் 55. கேரளதேசம் 56. கர்னாடக தேசம்

- இப்படி 56 தேசங்களாக இருந்தவற்றை தங்களது நாடு பிடிக்கும் ஆசையால் வெறி பிடித்துப் போரிட்டு வென்று இந்துஸ்தானமாக ஆக்கிய பெருமை முகலாயர்களைச் சாரும். அந்த முகலாயர்கள் ஏன் இங்கு வந்தார்கள் என்றால் அதற்கு காரணம் ஆசியாவில் இமயமலைக்கு மறுபுறம் இருந்த இந்த தேசத்தில் இருந்த செல்வ வளமும், வாழ்வதற்கு மிகத்தோதான சீதோஷ்ணமும் தான்.

முகலாயர் வருகைக்குப் பின் இந்துஸ்தானத்தில் வடக்கே பெரும்பான்மையாக முகலாயர்களும், சிறு, சிறு தேசங்களை ரஜபுத்திரர்களும், மராட்டியர்களும் ஆண்டார்கள். தெற்கே துவக்கத்தில் முற்காலச் சோழர்களும், பாண்டியர்களும், சேரர்களும் ஆண்டு மடிந்த பின் இடைக்கால, பிற்கால சேர, சோழ, பாண்டியர்கள் ஆளத் தொடங்கும் முன் ஆந்திர எல்லைகளில் இருந்து பல்லவர்களும் வந்து சேர்ந்து கொண்டார்கள். அவர்கள் ஆற்றல் இழந்த காலகட்டத்தில் நடுநடுவே களப்பிரர்கள், சாதவாகனர்கள், சாளுக்கியர்கள், நாயக்க மன்னர்கள் எனப் பலரும் தென்னிந்தியாவை ஆண்டனர். நாயக்க மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் தென்னிந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஊடுருவல் ஆரம்பமானது. வடக்கில் முகலாயர்களின் கடைசி பேரரசரான பகதூர் ஷா 2 கும்பினியாரின் சூழ்ச்சி வலையில் சிக்கி பர்மாவில் சிறை வைக்கப்பட்டார். இப்படிச் செல்கிறது இந்திய வரலாறு!

இப்படிப் பயணிக்கும் இந்திய வரலாற்றில் இந்திய நிலப்பகுதிகள் மண்ணின் மைந்தர்களான பூர்வகுடிப் பெருமை கொண்ட ரஜபுத்திரர்கள், சேர, சோழ, பாண்டியர்கள், உள்ளிட்ட இந்திய மன்னர்களால் ஆளப்பட்ட போதும் சரி கிரேக்கத்தின் அலெக்ஸாண்டர், குஷான மன்னர்கள், முகலாயர்கள், பாமினி சுல்தான்கள், லோடிகள், துக்ளக்குகள் என அயலக மன்னர்களால் ஆளப்பட்ட போதும் சரி மன்னர்களுக்கு நிலம் என்பது அதிகார வெறியாக மட்டுமே கருத்தில் பதிவதாக இருந்தது. சாமானிய மனிதர்களுக்கு மட்டுமே அன்று முதல் இன்று வரை அது வாழ்வாதார உரிமையாக இருந்து வந்திருக்கிறது.

இந்த இருவிதமான ஏற்றத்தாழ்வு கொண்ட சமூக நிலையில்... சாமானியர்கள் சார்ந்திருக்கும் தலைமையை ராட்ஷத வில்லனாகவும், அதிகார வர்க்கத்தினர் தங்களது சுயநலத்திற்காக கட்டமைத்த தலைமையை தெய்வாம்சம் பொருந்திய எல்லாம் வல்ல ஹீரோவாகவும் உருவகப் படுத்தும் முயற்சி தொடங்கியது. அப்படித்தான் ராமன் மானுட இளவரசனாக இருந்த ராமன் முதலில் இந்துக்களின் நாயகனாகவும் பின்பு தெய்வமாகவும் நீட்சி அடைந்தார் எனும் நோக்கில் காலா தன் போக்கில் சில ராமாயணக் குறியீடுகளை முன் வைக்கிறது.

இந்தியாவை, அது இந்தியாவென ஆவதற்கு முன்பிருந்தே கூரஜரமென்றும், வேசரமென்றும், திராவிடம் என்றும் எல்லைக்கோடிட்டுக் கொண்டு மன்னர்கள் பலர் ஆண்டனர். இந்த மன்னர்கள் பரம்பரை உருவானதெல்லாம் வேளாண்மை என்றொரு விஷயம் கண்டுபிடிக்கப் பட்ட பின்னரே! வேளாண்மை கண்டுபிடிக்கப் படுவதற்கு முன்பிருந்த பூர்வகுடிகள் வேட்டைச் சமுதாயத்தினரே. வேட்டையின் தலைவனே இனக்குழுவுக்கும் தலைவனாக இருந்தான். அன்றும் வர்ணாசிரம பேதங்கள் நிறையவே இருந்தன. இதற்கு மிகச்சிறந்த உதாரணம் ராமாயணம். 

ராமாயணத்தில் ராமன் குற்றவாளிகளுக்கு தண்டனை வழங்கும் விதம் குறித்துப் பேசுகையில் குற்றம் ஒன்றே எனும் போது தண்டனை மட்டும் பிராமணர், ஷத்ரியர், வைசியர், சூத்திரர் எனும் நால்வகை வர்ணங்களைப் பொறுத்து ஏற்றத்தாழ்வுடன் அளிக்கப்படுவதாக ராமகதை பகர்கிறது. அதற்கு அந்தந்த வர்ணங்களின் சமுதாய அந்தஸ்தைப் பொறுத்தும் அவர்களது மக்கள் மற்றும் மன்னர் சேவைகளில் அவர்களது கடமை மற்றும் பங்கேற்பைப் பொறுத்தும் தண்டனைகள் விதிக்கப்படுவதாகக் காரணம் கூறப்படுகிறது.

மிகப்பரந்த மெளரிய சாம்ராஜ்யம் முதலில் பூர்வ குடியாக இருந்து சாணக்யரின் ராஜதந்திரத்தால் இந்தியாவின் முதல் பரந்து விரிந்த தனிப்பெரும் சாம்ராஜ்யமாக விரிந்தது. மன்னர்களின் அல்லது ஆண்ட பரம்பரைகளின் நிலத்தின் மீதான அதிகாரம் ஆரம்பமானது அது முதல் அல்ல அதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நிகழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் மகாபாரத காலத்திலேயே நிலத்தின் மீதான வெறி மன்னர்களுக்குள் கொளுந்து விட்டு எரியத் தொடங்கி விட்டதாகவே இதிகாசம் காட்டுகிறது. மகாபாரதம் நிகழ்ந்தது துவாபர யுகத்தில், மகாபாரத காலத்திலேயே அப்படி என்றால் அதற்கும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய திரேதா யுகத்தில் நடந்து முடிந்ததாகக் கருதப்படும் ராமாயண காலத்தில் ராமன் தன் மனைவியான சீதா தேவியை ராவணன் சிறையெடுக்க... தண்டகாரண்ய வனத்தில் (இன்றைய ஒதிஷா, ஆந்திர எல்லைப்புறத்தை ஒட்டிய காடுகள்) இழந்த மனைவியை மீட்பதற்காக தெற்கே ராவணனனைத் தேடி லங்கைக்கு செல்கிறார். ராமனின் பயணம் தொடங்கியதோ இன்றைய உத்தரப் பிரதேசத்தில் இருக்கும் அயோத்தியில் இருந்து. ராமன் நாடிழந்ததற்கும், காடேகியதற்கும் கைகேயியின் வரமே காரணம் என ராமாயணம் காட்டுகிறது. பண்டைய இந்தியாவை அலசி ஆராயும் நோக்கில் மன்னர் பரம்பரைகளை குறுக்குவெட்டு, நீள்வெட்டு எனப் பலவிதமாக ஆராய்ந்து பண்டைய இந்தியா குறித்த வரலாற்று ஆவணங்களை எழுத முற்பட்டவர்களோ, அன்றைய வழக்கப்படி 
ராமன் நாடு கடத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்றும்... நாடு கடத்தப்பட்ட ராமன் தெற்கு நோக்கித் தன் மனைவியுடன் நடந்து வந்து புதிய ராஜ்ஜியங்களைக் கண்டடையும் முயற்சியில் ஈடுபடுகையில் மண்ணின் மைந்தனான ராவணனுடன் தண்டகாரண்யத்தில் வைத்து நில உரிமைப் போட்டி ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்றும் ஒரு புது சித்திரத்தை வரைந்து காட்டுகிறார்கள். இதில் எது உண்மையாயிருக்கக் கூடும் எனத் தெரியவில்லை. ஆனால் லாஜிக் இடிக்கவில்லை என்பதும் நிஜம்.

நிலம் எங்கள் உரிமை, நிலம் எங்கள் அதிகாரம் என அதன் நிஜமான உடமைதாரர்கள் கதறிக் கதறிப் போராடி தங்களுக்கான உரிமையை நிலைநாட்ட வேண்டியிருப்பது காலக்கொடுமையல்ல. பன்னெடுங்கால மனித வரலாற்றை, வாழ்ந்து மறைந்த பல மனித நாகரீகங்களை தூசி தட்டிப் பார்த்தால் கிடைக்கக் கூடிய தீராப்பசி கொண்ட அதிகார வெறியின் எச்சம்.

ராமாயணமும், மகாபாரதமும் சித்தரிக்கும் ஆரிய மன்னர்கள் இந்தியாவுக்குள் ஊடுருவிய காலகட்டத்தில் இந்தியாவில் இருந்தவர்கள் யார்? அவர்கள் எங்கே விரட்டியடிக்கப்பட்டார்கள்? அவர்களை ஜெயமோகனின்... மகாபாரத புத்தாக்க மீட்டுருவான வெண்முரசு நாவல் நாகர்கள் எனும் பூர்வ குடிகளாக இன்றைய இளம் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. அந்த நாகர்களை மூர்க்கமானவர்கள், ஆபத்தானவர்கள் என காடுகளிலும், மலைகளிலும் ஒழித்து விட்டு அவர்களது நிலங்களை ஆக்ரமித்தவர்களே வரலாற்றில் நாம் அறிய நேரும் இந்தியப் பூர்வ பழங்குடிகளான லிச்சாவிகள், ஓரண, சந்தால், புரூக்கள், அலினார், மத்சியர், மோர்கள் போன்ற பூர்வ இந்திய பழங்குடியினர். இந்த பூர்வ பழங்குடிகளை எல்லை விரிவாக்கப் போர்களில் வென்று பிறகே ஆரியர்கள் இந்துஸ்தானத்தை ஆக்ரமிக்கிறார்கள். இந்துஸ்தானம் எனும் சொல் இந்திய வரலாற்றின் பிற்காலத்தைய பயன்பாட்டுச் சொல். அது முகலாயர் காலத்துக்குப் பின் பயன்பாட்டில் வந்ததாக இருக்கலாம்.

காலா திரைப்படத்தில் ராமனை வில்லனாகவும், ராவணனை நல்லவனாகவும் ஹீரோவாகவும் காட்ட முயற்சிப்பதின் பின்னணியை விஷமத்தனம் என்று புறம் தள்ளாமல் கொஞ்சம் யோசிக்க முயற்சித்தோமானால் அதிலுள்ள உண்மை பிடிபடலாம். இதை நான் சொல்லவில்லை, இந்திய வரலாற்றை பல விதமாகப் புரிந்து கொண்டு ஒரே விதமாக எழுத முயன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் பலர் முன்பே சொல்லிச் சென்றது தான் அது.

எனவே காலா முன் வைக்கும்  ராமாயணக் குறியீடுகள் ஆதாரமற்றவை அல்ல, ஏனெனில் நிலத்தின் மீதான அதிகாரம் ராமனில் இருந்தே தொடங்குகிறது. மற்றெல்லா யுத்தங்களுக்கும் மூத்தது ராம, ராவண யுத்தம். அந்த யுத்தத்தை பெண்ணுக்காக நடந்த யுத்தமெனக் காட்ட சிலருக்கு எத்தனை உரிமையுண்டோ அத்தனை உரிமை மண்ணுக்காகவும் நடந்திருக்கக் கூடும் எனக் காட்டவும், சித்தரிக்கவும் கூட சிலருக்கு இருக்கக் கூடும். காரணம் நிலமாக இருக்கும் போது. ராமாயண காலத்தில் நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டே போர்கள் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்தன. ராமாயணமே வேளாண்மை செய்து வாழ்ந்து வந்த மனிதர்களை நமக்கு முதன்முதலாக அறிமுகப்படுத்துகிறது. மிதிலையில் ஜனக மஹாராஜா மேழி பிடித்து உழுகையில் நிலம் அகழ்ந்து கிடைத்த குழந்தையே மாதா சீதா பிராட்டி. சீதா என்பது அவளுக்கு காரணப் பெயர். ரிக் வேத ஸ்லோகங்களில் சீதா என்றொரு பெண் கடவுளின் பெயர் மொழியப்படுகிறது. அந்த சீதா, ராமாயண சீதாவிற்கும் முற்பட்டவள். அவள் விளைச்சலின் அன்னையாகக் கருதப்பட்டாள். மண் விளைந்தால் அன்றோ மனிதர்களுக்கு வாழ்வு. ஆக விளைச்சலையுண்டாக்கும் செழிப்பான மண்ணுக்கு சமஸ்கிருதத்தில் சீதா எனப் பெயர். அந்த சீதையின் பெயரே இந்த சீதைக்கும் காரணப் பெயரானது.

நிலத்தில் கிடைத்த சீதா கடைசியில் இந்த பூமியில் நிலவும் சகலவிதமான அதிகார வெறியாட்டங்களையும் சகித்துக் கொள்ள முடியாமல் மீண்டும் பூமிக்குள் தஞ்சமடைவதாகவே ராமாயணம் காட்டுகிறது.

ஒருவேளை சீதை என்பதே கற்பனை கதாபாத்திரம் தானோ என்னவோ? நிலத்தின் மீதான உரிமைக்காக நடந்த ராம, ராவண யுத்தத்தை நியாயப்படுத்த பிற்காலத்தைய வரலாற்றுத் திரிபுகள் அவளைப் பெண்ணாகச் சித்தரிக்கவும் வாய்ப்புகள் உண்டு.

எது எப்படியோ? காலாவில் ராமாயணக் கதை விரித்தாளப்படும் காட்சியில் ராமன் வில்லனாகிறான். ராவணன் ஹீரோவாகிறான்.

அதிசயத்திலும், அதிசயமாக இதை ஆர்எஸ்எஸ்காரர்கள் எப்படி அனுமதித்தார்கள் எனத் தெரியவில்லை. மெர்சல் படத்தில் அரசின் கொள்கைகளை கேலிக்கூத்தாக்கி விட்டார்கள் எனக்கூறி படம் வெளிவரச் சிக்கலை ஏற்படுத்திய கூட்டம். இன்று காலாவை காலாற நடக்க அனுமதித்திருப்பது மாயாஜாலம்!

]]>
Kaala, ramayana illustrations in kaala, ram raavan war, காலா திரைப்படம், காலாவின் ராமாயணக் குறியீடுகள், ராம ராவண யுத்தம் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/13/w600X390/kala_poster.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/13/if-you-want-to-understand-kaala-2938866.html
2938232 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் நில்லுங்கள்! சற்று இவர்களையும் கவனியுங்கள்! திரு. கண்டத்தில் செபாஸ்டியன் Tuesday, June 12, 2018 11:47 AM +0530  

'குழந்தை தொழில்முறைக்கு எதிரான உலக தினம்’ இன்று உலகெங்கும் அனுசரிக்கப்படுகிறது. குழந்தை பருவத்தில் நாம் செலவிட்ட குதூகலமான நாட்களையும், குறும்பும், விளையாட்டும் நிறைந்த நினைவுகளையும், தருணங்களையும் சுவாரஸ்யத்தோடு எண்ணிப் பார்த்து நாம் கொண்டாடுகிறபோது, நினைத்துப் பார்ப்பதற்கு 'குழந்தை பருவம்’ என்பதே இல்லாத அல்லது அதைத் தொலைத்துவிட்ட குழந்தைகள் ஏராளமாக இருக்கின்றனர் என்பதையும் மறந்துவிடக் கூடாது.

சீருடை அணிந்து, புத்தகப் பைகளை எடுத்துக் கொண்டு கல்வி கற்க பள்ளிக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, செங்கல் தயாரிக்கவும், போர்வை, விரிப்புகளை நெய்யவும், ரத்தினக் கற்களை பாலிஷ் செய்யவும், பீடி சுற்றவும், பட்டாசுகள் மத்தாப்புகளில் வெடி மருந்து தூள்களை திணிக்கவும் மற்றும் இது போன்ற பல கடினமான வேலைகளை செய்வதற்காக கட்டாயத்தின் பேரில் இக்குழந்தைகள் நிர்ப்பந்திக்கப்படுகின்றனர். கொத்தடிமை தொழில்முறை நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருகிற பல தொழில் நிறுவனங்களில் மற்றும் தொழிற்சாலைகளில் இந்த அப்பாவி குழந்தைகளும் பலர் இருக்கின்றனர்.

7 வயது சிறுவனாக இருந்தபோது மத்திய இந்தியாவில் ஒரு பலகார கடையில் வேலை செய்வதற்காக அர்ஜூன் அனுப்பப்பட்டான். இப்போது அவனுக்கு 16 வயதாகிறது. அந்த பலகாரக் கடை முதலாளியிடம் இவனது மாமா வாங்கிய 1000 ரூபாய் கடனிற்குப் பதிலாக ஒரு புரோக்கர் மூலம் அங்கு வேலை செய்ய இந்த பச்சிளம் பாலகன் அனுப்பப்பட்டான். அந்த பலகார தொழிலகத்தில் குறிப்பிடப்படாத எண்ணிக்கையிலான நாட்களுக்கு வேலை செய்வதன் மூலம் அவனது மாமா வாங்கிய கடனை முழுவதுமாக அடைத்தவுடன் சம்பளம் தரப்படுமென அர்ஜூனுக்கு உறுதிமொழி தரப்பட்டிருந்தது. அங்கு 9 ஆண்டுகள் கடினமாக உழைத்தபிறகு, அதற்குப் பதிலாக சிறிது உணவைத் தவிர ஊதியமாக அவனுக்கு எதுவும் தரப்படவில்லை; ஆனால், அவனது குழந்தை பருவம் என்ற அற்புதமான தருணத்தையே இக்காலகட்டத்தில் இழந்தது தான் மிச்சம்.

தான் எத்தகைய அடிமைத்தனத்தில் விற்கப்பட்டிருக்கிறான் என்பதை அவன் உணரத் தொடங்கியபோது ஒரு நாள் அவனுக்கு சேர வேண்டிய சம்பளம் கண்டிப்பாக கிடைக்கும் என்ற அவனது அனைத்து நம்பிக்கைகளும் சுக்குநூறாக தகர்ந்து போயின. அதிகாலை 4:30 மணிக்கு வேலையை தொடங்குவதற்காக தட்டி எழுப்பப்படும் அர்ஜூன், இரவில் ஏறக்குறைய நள்ளிரவு நேரம் வரை, உடலுக்கும், மனதிற்கும் சிறிதும் ஓய்வு கூட இல்லாமல் அங்கு உழைக்க வேண்டியிருந்தது. கிழிக்கப்பட்ட அட்டை பெட்டியின் மீது படுத்துறங்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தம்; இரவில் கடும் குளிரிலிருந்து தன்னையே தற்காத்துக் கொள்ள அவனுக்கு வேறு எதுவும் தரப்படவில்லை. தொழிலகத்திற்கு பின்னால் இருக்கிற திறந்த வெளியே அவனுக்கு கழிப்பறையாக இருந்தது. அவர்கள் பேசுகின்ற மொழி அவனுக்கு முழுமையாக புரியவில்லை என்றாலும் கூட பிற சக ஊழியர்களோடு கலந்துரையாடுவதும் அவனுக்கு தடை செய்யப்பட்டிருந்தது. அவனது மனத்தில் அச்சத்தை ஆழமாக புகுத்தி, அடிபணிந்து வேலை செய்வதற்காக மோசமான, கடுமையான வார்த்தைகளால் அர்ச்சனை செய்யப்படுவதோடு அடியும், உதையும் கூடுதலாக அவனுக்கு தரப்படுவது வாடிக்கையான நிகழ்வுதான். இந்த கொத்தடிமையில் சிக்க வைக்கப்படுவதற்கு முன்னதாக அவனது சொந்த கிராமத்தில் அங்கன்வாடி பள்ளியில் படித்தபோது மனதும், வயிறும் நிறைய உண்டு மகிழ்ந்த கடந்த கால தருணங்களை நோக்கி அவனது சிந்தனைகள் பின்னோக்கி சென்றன. இப்போது, அவனுக்கு அறிவு தரும் கல்வியும் கிடைக்கவில்லை. பள்ளியில் அனுபவித்து சாப்பிட்ட உணவுகளும் இங்கு கிடைக்கவில்லை.

2017-ம் ஆண்டில் தமிழ்நாடு காவல்துறையால் அந்த கொத்தடிமை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்படும் வரை அர்ஜூனின் வேதனையும் கஷ்டங்களும் ஒரு தொடர்கதையாகவே நிகழ்ந்தன.

அர்ஜூன் போன்ற ஆயிரக்கணக்கான குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் தமிழ்நாடு உட்பட இந்தியாவின் பல பகுதிகளிலும் சிறிய தொழிலங்களிலும், பணியமைவிடங்களிலும், கடைகளிலும் வழக்கமாகவே இத்தகைய வேதனைகளை அனுபவித்து வருகின்றனர். இன்றைய நாளிலும்கூட கொத்தடிமை தொழில்முறை என்பது பரவலாக பின்பற்றப்பட்டுவருவது கடும் வேதனை அளிக்கக்கூடிய நிஜமாகும்.

இத்தகைய குழந்தைகளும், சிறார்களும் கொத்தடிமைதனத்தில் மூன்று வழிமுறைகளில் சிக்கி அவதியுறுகின்றனர். அனேக தருணங்களில், இவர்கள், ஏற்கனவே கொத்தடிமையில் சிக்கியிருக்கிற அல்லது ஒரு நபருக்கு திரும்பச் செலுத்த வேண்டிய கடன் சுமையைக் கொண்டிருக்கிற ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கின்றனர். சில நேரங்களில் ஒரு குடும்ப உறுப்பினரிடமிருந்து குழந்தைகள் அவர்களது கடன் சுமையை தங்கள் தலைமேல் சுமந்து கொத்தடிமைகளாக மாறுகின்றனர். மூன்றாவது வகையினத்தைச் சேர்ந்த குழந்தைகளோ அவர்களது பெற்றோர்கள் அல்லது உறவினர்கள் வாங்கிய முன்பணத்திற்குப் பதிலாக வேலை செய்வதற்காக தனிப்பட்ட முறையில் அடமானம் வைக்கப்படுபவர்களாக இருக்கின்றனர்.

வாங்கிய இந்த முன்பணத் தொகையானது சில நூறு ரூபாய்களில் தொடங்கி 7-8 ஆயிரம் ரூபாய்கள் வரை இருக்கக் கூடும். இந்த குழந்தைகள் மிகக் கொடுமையான உடல்சார்ந்த, உணர்வுரீதியிலான மற்றும் பாலியல் ரீதியலான வன்முறைகளுக்கும் அடக்குமுறைகளுக்கும் அக்கறை காட்ட யாரும் இல்லாத சூழ்நிலைக்கும் ஆளாக்கப்படுகின்றனர். இதன் விளைவாக, இந்த சின்னஞ்சிறு குழந்தைகளின் உடல்சார்ந்த மற்றும் மனநலம் சார்ந்த வளர்ச்சியானது, இளவயதிலேயே நசுக்கப்படுகிறது. வளர்ந்தபிறகு, எதற்கும் பொருந்தாத நபர்களாக சமுதாயத்திற்கும் அவர்கள் விடுவிக்கப்படுகின்றனர்.

சர்வதேச தொழிலாளர் நிறுவனம் போன்ற அமைப்புகளது மதிப்பீடுகளின்படி உலகளவில் 5.7 மில்லியன் குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் இருக்கின்றனர். 'குழந்தை தொழிலாளர்’ என்ற சொற்றொடரை நம்மில் பலர் கேட்டிருக்கக்கூடும். ஆனால், 'குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்" என்ற அவலம் குறித்து பலரும் இன்னும் அறியாமலேயே இருக்கின்றனர்.

2017-ம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 31 அன்று வெளியிடப்பட்ட, தமிழ்நாடு மாநில அரசின் புள்ளியியல் விவரங்களின்படி 2015 மற்றும் 2017-ம் ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு மாவட்டங்களிலிருந்து 734 குழந்தைகள் மீட்கப்பட்டுள்ளனர்: திருவள்ளுர் (450), கோயம்புத்தூர் நகரம் (152), சென்னை (54), வேலூர் (50) மற்றும் நாமக்கல் (28). மதுரை மாவட்டத்தில் ஐந்து குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் மீட்கப்பட்டது பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கிறது. ஊடகம் உட்பட பொதுமக்களால் பரவலாக கருதப்படுவதற்கும் மிக மிக அதிகமாக இந்த பிரச்னையின் வீரியமும், அளவும் மிகப் பெரிதாக இருக்கிறது. இந்த பிரச்னை வெளிப்படையாகத் தெரியாத தன்மையை கொண்டிருப்பது மட்டுமன்றி, இது குறித்த தரவுகளை வெளியில் தெரியவிடாமல் மறைப்பதற்கும் சில நபர்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் முயற்சிகளும் தொடர்ந்து நடந்து கொண்டு தான் இருக்கின்றன. முதல் தகவல் அறிக்கை வழியாக காவல் நிலையங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள வழக்குகள் மட்டுமே அரசின் அதிகாரபூர்வ புள்ளிவிபரக் கணக்குகளில் இடம்பெற்றுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

பெரும்பாலான குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் தலித்துகளாகவோ அல்லது ஆதிவாசி பழங்குடியினராகவோ இருக்கின்றனர். சாதி அமைப்பு முறையால் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டுள்ள பாரம்பரியமான அடிமைத்தளைக்கும் கூடுதலாக இயற்கை பேரிடர்களாலும் மற்றும் அமைப்பு ரீதியான குறைபாடுகள், தவறுகளின் காரணமாக இவர்கள் மேலும் கடும் சோதனைகளுக்கும், வேதனைகளுக்கும் ஆளாக்கப்படுகின்றனர். விளிம்பு நிலைக்கு வெளியே இருக்கின்ற இவர்களது நிலையானது, அரசின் நலவாழ்வு திட்டங்கள் இவர்களை சென்றடைவதிலிருந்து இவர்களை தடுத்து வைத்திருக்கிறது. திறனும், அதிகாரமும் கொண்டிராத இவர்களது நிலைமையை, தங்களது பேராசை மற்றும் இலாபமீட்டும் பசியை தீர்ப்பதற்கு மலிவான தொழிலாளர்களை உருவாக்குவதற்காக நீதி, நியாயத்திற்கு அஞ்சாத, சக மனிதர்கள் மேல் குறிப்பாக சின்னஞ்சிறு குழந்தைகள் மீது அக்கறையில்லாத நபர்கள் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.

குழந்தை கொத்தடிமை தொழிலாளர்முறை பலரும் அறியுமாறு கண்ணுக்கு புலப்படாத நிலைமை இருப்பதற்கான முக்கிய காரணங்களுள் ஒன்று அதன் சட்டவிரோதமான தன்மையாகும். இந்த குற்றங்களை நிகழ்த்துபவர்கள் உரிய ஆதார சான்றுகளோடு பிடிக்கப்படுவதில்லை மற்றும் நீதி அமைப்பின் முன்பாக கொண்டு வந்து நிறுத்தப்படுவதும் இல்லை. இக்குழந்தைகள் அவர்களது சுதந்திரத்தையும், குழந்தை பருவத்தையும் தொடர்ந்து தொலைத்து நிற்கின்ற போது இந்த பேராசை பிடித்த பெரிய மனிதர்களோ அவர்களது குற்றங்களுக்காக தண்டிக்கப்படாமல் சுதந்திர மனிதர்களாக செல்வாக்கோடு உலவி வரும் நிலை தான் காணப்படுகிறது. செய்யும் குற்றத்திற்கு தண்டனை கிடைக்காது என்ற இந்த எதார்த்த நிலையும் மற்றும் கலாச்சாரமும் தான் இந்த குற்றத்தை தொடர்ந்து செய்யுமாறு இக்குற்றவாளிகளை ஊக்குவிக்கிறது. இது, மாற்றப்பட்டாக வேண்டும். நமது மாநிலத்திலேயே நமது வாழ்விடங்களுக்கு அருகேயே இந்த கொடுமை குழந்தைகளுக்கு இழைக்கப்பட்டு வருகிறது என்ற உண்மையை ஒப்புக் கொள்வதும் அதற்கான தீர்வுகளை கண்டறிய முற்படுவதுமே இந்த கொடுமையை ஒழிப்பதற்கான முதல் நடவடிக்கையாக இருக்கும்.

]]>
child labour, child bonded labor, child abuse, child slavery, குழந்தை கொத்தடிமை முறை http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/12/w600X390/childlabour-1497271112.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/12/world-child-labour-day-2938232.html
2937634 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ரஜினிகாந்த் அவர்களே! நீங்களுமா இப்படி? - சாது ஸ்ரீராம் Monday, June 11, 2018 06:26 PM +0530  

நாற்பது ஆண்டுகளைத் தாண்டிய கலைப் பயணத்தில் உங்கள் சினிமாக்கள் எங்களை சிரிக்க வைத்திருக்கிறது, சிந்திக்க வைத்திருக்கிறது, மிகக் குறைந்த அளவில் அழவும் வைத்திருக்கிறது. ஆனால் தியேட்டரில், அமர்ந்த இடத்தில் என்றுமே நெளிய வைத்ததில்லை. அந்தக் குறையை ‘காலா' படம் போக்கியிருக்கிறது.

இந்தப் படத்திற்கு கி. வீரமணி கதை எழுதி, சு.ப. வீரபாண்டியன் நடித்திருந்தால், படத்தைப் பற்றி யாரும் விமர்சனம் செய்திருக்க மாட்டார்கள். ஏனென்றால், இந்து மத எதிர்ப்பு அவர்களின் ரத்தத்தில் ஊறியது. ஆனால், ஆன்மீக அரசியலுக்கு பிள்ளையார் சுழி போட்ட ரஜினிகாந்திடமிருந்து, இந்து மதத்தை கேலி செய்யும் ஒரு படத்தை யாரும் எதிர்பார்த்திருக்க மாட்டார்கள்.

படத்தின் பல காட்சிகள் இந்துக்களுக்கு எதிராக இருப்பதை உணரமுடிகிறது. இவ்வளவு ஆண்டுகள் சினிமாத்துறையில் கொடிகட்டிப் பறக்கும் ரஜினி அவர்களே! இத்தனை ஆண்டு அனுபவம் மிக்க உங்களுக்கு கதை இப்படித்தான் இருக்கும், அது இப்படித்தான் மக்களால் புரிந்துகொள்ளப்படும் என்பது தெரியாதா?

ரஜினிகாந்த் ஏமாற்றப்பட்டார் என்று சிலர் சொல்கிறார்கள். ரஜினிகாந்த் அவர்களே! முதல் பட ஹீரோக்களுக்குத்தான் படத்தின் கதை, அதில் இடம்பெறும் வசனங்கள் ஆகியவற்றில் தலையிடும் வாய்ப்பு கிடைக்காது. இது உங்கள் முதல் படமல்லவே! அதனால், படத்தில் சொல்லப்பட்ட கருத்துக்கள் எல்லாம் உங்களுக்கு ஏற்புடையது என்று எடுத்துக் கொள்ளலாமா? அல்லது நடந்தவை எல்லாம், உங்களுக்குத் தெரியாமல் நடந்தது என்று எடுத்துக் கொள்ளலாமா? அல்லது மற்றவர்கள் சொல்வதைப் போல நீங்கள் ஏமாற்றப்பட்டீர்களா?

தொடர்ந்து படிக்கும் முன் ஒரு குட்டிக்கதையை படிப்போம்.

ஒரு வியாபாரி. காலத்திற்கும், நேரத்திற்கும் தகுந்தாற்போல வியாபாரம் செய்வான். சில நேரங்களில் பழங்கள் விற்பான். சில நேரங்களில் பூக்களை விற்பான். சில நேரங்களில் மிட்டாய்களை விற்பான். மக்கள் அனைவரும் அவன் விற்கும் பொருட்களை ஆர்வத்தோடு வாங்குவார்கள். அதற்கு காரணம் அவனுடைய வசீகரம், அன்பான பேச்சு, நேர்மை. அதோடு மட்டுமில்லாமல், வியாபாரத்தின் போது அவன் பாடும் இனிமையான பாட்டு. அது எல்லோரையும் கவர்ந்து இழுக்கும். அவனிடம் பொருட்களை வாங்குவதையே மக்கள் பெருமையாக நினைத்தனர்.

ஒரு நாள் வியாபாரியின் நண்பன் அவனை சந்தித்தான்.

‘வியாபாரியே! நீ அருமையாக வியாபாரம் செய்கிறாய். ஆனால், இன்றைய சூழலில் வியாபாரத்தில் புதிய யுக்தியை கையாள்வது அவசியம். ‘குறைந்த உழைப்பு, நிறைய லாபம்' என்பதே வியாபாரத்தின் குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும். வழக்கமாக நீ விற்கும் பொருட்களை ஒதுக்கி வை. என்னிடம் இருக்கும் பொருட்களை விற்பனை செய்', என்று சொல்லிய நண்பன் தன் வீட்டிலிருந்த கற்களை வியாபாரியின் கடையில் விற்பனைக்கு வைத்தான்.

வழக்கம்போல் மக்கள் கடைக்கு வந்தனர். வியாபாரியின் பாட்டை கேட்டனர். விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டிருந்த கற்களை வாங்கிச் சென்றனர். வியாபாரம் அபாரமாக நடந்தது. எக்கச்சக்க லாபம். வியாபாரி பேசினான்.

‘நண்பனே! என்னிடம் கற்களை வாங்கியவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி. கிடைத்த லாபத்தினால் எனக்கு மகிழ்ச்சி. என் மூலம் உன் கற்களை விற்றதால் உனக்கு மகிழ்ச்சி. உன்னுடைய புதிய வியாபார யுக்தி ஒரே நேரத்தில் எல்லோரையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்துவிட்டது', என்று பாராட்டினான்.

சில நாட்களுக்குப் பின் ஒரு சாது அந்த ஊருக்கு வந்தார். வியாபாரி அவரை சந்தித்தான். தனது புதிய வியாபாரத்தையும், தனது புத்திசாலி நண்பனையும் பற்றி அவரிடம் சொல்லி பெருமைப்பட்டான். எல்லாவற்றையும் பொறுமையோடு கேட்டார் சாது.

‘வியாபாரியே! என்னுடன் வா. உன்னிடம் பொருட்களை வாங்கிய பயனாளிகளை சந்திக்கலாம்', என்று கூப்பிட்டார் சாது.

சாதுவும், வியாபாரியும் புறப்பட்டனர். முதல் பயனாளியை சந்தித்தனர். அவன் பேசினான்.

‘ஐயா! வியாபாரியை எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். அவரிடம் பொருட்கள் வாங்குவதை பெருமையாக நினைக்கிறேன்', என்றான் அவன்.

‘நல்லது! வியாபாரியிடம் வாங்கிய பொருட்களை காட்டுங்கள்', என்று கேட்டார் சாது.

‘ஐயா! வியாபாரியிடம் பொருட்கள் வாங்குவதே எங்களுக்கு மகிழ்ச்சியான விஷயம். இதற்கு முன் இவரிடம் வாங்கிய பழங்கள், பூக்கள், மிட்டாய்கள் ஆகிய எல்லாவற்றையும் உபயோகப்படுத்திவிட்டோம். பொருட்களின் உபயோகத்திற்குப் பிறகு அவை திருப்தியாக உருமாறிவிட்டது', என்றான் அவன்.

‘அதெல்லாம் சரி. கடைசியாக வாங்கிய கற்களைப் பற்றி எதுவுமே சொல்லவில்லையே?' என்று கேட்டார் சாது.

‘அதோ அந்த மூலையில் கிடக்கிறது பாருங்கள்!' என்று சொல்லிவிட்டு அமைதியானான் அவன்.

அங்கிருந்து புறப்பட்ட இருவரும் ஒவ்வொரு பயனாளியின் வீட்டுக்கும் சென்றனர். எல்லா வீடுகளிலும் வியாபாரியிடம் வாங்கிய கற்கள் ஒரு மூலையில் கிடப்பதை பார்த்தார்கள். இறுதியில் சாது பேசினார்.

‘வியாபாரியே! இதற்கு முன் நீ விற்ற எல்லா பொருட்களுமே அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியையும், பொருட்களின் பயன்பாட்டிற்குப் பிறகு திருப்தியையும் கொடுத்தது. ஆனால், நீ கடைசியாக விற்ற கற்கள் அவர்களுக்கு உன்னிடம் பொருட்கள் வாங்கிய மகிழ்ச்சியை மட்டுமே கொடுத்திருக்கிறது. திருப்தியை கொடுக்கவில்லை. நீ யாரையும் ஏமாற்றவில்லை. ஆனால், அவர்கள் உன்னிடம் ஏமாந்துவிட்டார்கள்', என்றார் சாது.

‘நான் ஏமாற்றாமல் அவர்கள் எப்படி ஏமாற முடியும்?' என்று கேட்டான் வியாபாரி.

‘அதுவா! உன் நண்பன் உன்னை ஏமாற்றவில்லை. ஆனால், நீ எப்படி அவனிடம் ஏமாந்துவிட்டாயோ, அதுமாதிரிதான்', என்று சொல்லிவிட்டு சாது புறப்பட்டார்.

ஏமாற்றியது யார்? ஏமாந்தது யார்? என்பது அவரவர் அனுமானத்திற்கு விடப்படுகிறது. ஆயிரம் கவலைகளை மனத்தில் சுமந்து வரும் ரசிகனை ரஜினியின் திரைப்படங்கள் சிரிக்க வைக்கும். ரசிக்க வைக்கும். ரசிகனின் மனச்சுமையை இறக்கிவைக்கும். ஆனால், இன்று ரஜினிக்காக பல நெருடல்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைக்கு ரசிகர்கள் தள்ளப்பட்டிருக்கிறார்கள் என்பது வேதனையானது.

ஹரியும் சிவனும் ஒன்று அறியாதவன் வாயில மண்ணு', என்ற நம்பிக்கையுட தமிழக மக்கள் ராமனை நிந்திப்பவர்களையும், ராவணனை துதிப்பவர்களை ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டார்கள். இது ரஜினிக்கு தெரியாததல்ல.

‘ரஜினியின் திரைப்பட வாழ்க்கை வேறு, அரசியல் வாழ்க்கை வேறு', என்று இரண்டிற்குமிடையே மெல்லிய கோட்டை யாராவது வரைய நினைத்தால், அவர்கள் தன்னை ஏமாற்றிக் கொள்கிறார்கள் என்றுதான் அர்த்தம்.  ரஜினிகாந்த் அவர்களே! உங்கள் மன ஓட்டத்தை ‘பஞ்ச்' வசனங்கள் மூலமாக பல படங்களில் பேசியிருக்கிறீர்கள். அவையெல்லாம் உங்கள் கொள்கைகளாகவே மக்களிடம் இதுநாள்வரை சென்றடைந்திருக்கிறது. தற்போது அது தவறு, சினிமா வேறு, நிஜ வாழ்க்கை வேறு என்று சொல்வதை எப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்? இந்த வார்த்தை ஜாலங்கள் தமிழக மக்களிடம் எடுபடாது.

கதையில் ரஜினியை ராவணனாகவும், வில்லனை ராமனாக சித்தரிக்கும் விதமாக காட்சிகள் இடம் பெற்றிருக்கிறது. கதைக்கு வில்லனாக வருபவர்கள் காவி நிறத்தை அணிந்த இந்துக்கள் என்று சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தவறு நடக்கும் போது பல இடங்களில் பிள்ளையார் சிலை ஊர்வலம் தவறான குறியீடாக, மதவாத குறியீடாக காட்டப்படுகிறது. இது சரியா?

கிளைமாக்சில், வில்லன் ரஜினியை கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். ‘ரஜினி ராவணனா? அவரை கொன்றுவிடுவீர்களா? என்று வில்லனை அவர் பேத்தி கேட்க, ‘வால்மீகி அப்படித்தானே எழுதி வைத்து இருக்கிறார்', என்று சொல்லிவிட்டு வில்லன் சிரிக்கிறார். இது சரியா?

ஒரு குறிப்பிட்ட கட்சியை அசிங்கப்படுத்தினால், எதிர்ப்பு அறிக்கைகள் வரும், பிறகு அதனை வைத்து படத்தை ஓட்டிவிடலாம்' என்ற வியாபார யுக்தி இந்தப் படத்தின் பின்னால் இருக்காது என்று நம்புவோம். எந்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் உரிமை எல்லோருக்கும் இருக்கிறது. அவரவருக்கு பிடித்த மதத்தை புகழ்ந்து பேசலாம். அது அவர்களது உரிமை. ஆனால், இந்துக்களின் நம்பிக்கையை தொடர்ந்து சிதைப்பது சரியான நடவடிக்கை அல்ல. இந்த நடவடிக்கைக்கு ரஜினியும் துணைபோனாரா? என்ற கேள்வி ஒவ்வொருவரின் மனத்திலும் இருப்பதை மறுக்கமுடியாது.

படத்தில், ‘எச். ஜாரா என்பவர் ‘சென்னை கிளீன் சிட்டி பற்றி ஒரு விளம்பர போர்டு வைத்திருப்பது போன்ற ஒரு காட்சி படத்தில் காட்டப்படுகிறது. எளிதில் உணர்ச்சிவசப்படும் ஒரு தமிழக தலைவரை வம்புக்கு இழுத்து, அவரை பேச வைத்து, அதன் மூலம் படத்தை உயரத்தில் பறக்கவிடலாம் என்று யாராவது நினைத்தால், அது அவர்களது சிறுபிள்ளைத்தனம். ரஜினிகாந்த் படத்திற்கு அப்படிப்பட்ட குறுக்குவழி வியாபார யுக்தி தேவையில்லை. இந்த யுக்தியை யாராவது புத்திசாலித்தனம் என்று நினைத்தால், அவர்களுக்கு ரஜினியின் மீது நம்பிக்கை குறைந்துவிட்டது என்றே நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.

ரஜினிகாந்த் அவர்களே, உங்கள் பெயரைச் சொன்னவுடன் கண்களை மூடிக்கொண்டு உங்கள் தடங்களை பின் தொடரும் உங்கள் பிள்ளைகள், இனி தடத்தை தட்டிப்பார்த்தே பயணிப்பார்கள். தங்கள் மீது ரசிகர்கள் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டார்கள் என்பதல்ல இதன் பொருள். தங்கள் தலைவனை யாரும் தவறாக பயன்படுத்திக் கொண்டுவிடக்கூடாது என்ற அக்கறையில் தட்டப்படும் தட்டுகளே அவை.

தமிழக தலைவர்கள் பலர் இந்துக்களை அசிங்கப்படுத்தியிருக்கிறார்கள். திரைப்படத் துறையச் சார்ந்த பலர் இந்துக்களின் மீதான வன்மத்தை திரைப்படங்களிலும் காட்டியிருக்கிறார்கள். ஆனால், ரஜினிகாந்த் இது போன்ற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதில்லை. தன்னை இயக்குபவர்களையும் எல்லை மீற விட்டதில்லை. ஆனால், எல்லை மீறிவிட்டது போன்ற ஒரு தோற்றாம் ‘காலா' திரைப்படத்தின் மூலம் ஏற்பட்டுவிட்டது. இது வருத்தமான நிகழ்வு. இந்த நேரத்தில் ராமாயணத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தை பார்ப்போம். இது நம் எல்லோருக்கும் தெரிந்த கதைதான்.

ராமபிரான் ஒருமுறை குளிப்பதற்காக ஆற்றில் இறங்கினார். அதற்கு முன் தன்னுடைய அம்பை கரையில் ஊன்றிவைத்தார். குளித்து முடித்த பின், ஊன்றிய அம்பை கவனித்தார். அம்பு ஊன்றிய இடத்தில் ஒரு தவளை அம்பினால் குத்தப்பட்டு வழியும் இரத்தத்தோடு இருந்தது. அப்போது ராமபிரான் பேசினார்.

‘தவளையே! நான் அம்பை ஊன்றும் போது நீ கத்தியிருந்தால், உயிர் பிழைத்திருப்பாயே', என்றார்.

‘நான் எப்படி கத்துவேன் ராமா! என்னை யாராவது இம்சை செய்தால், ராமா . . . ராமா ...', என்று கத்துவேன். ராமனே என் மீது அம்பை ஊன்றும் போது யாரை உதவிக்கு கூப்பிடுவேன்?' என்றது தவளை.

அந்தத் தவளையின் நிலையில்தான் தமிழக மக்கள் இருக்கிறார்கள். குறிப்பாக இந்துக்கள். ரஜினிகாந்த அவர்களே! உங்களை நாங்கள் ராவணனாக என்றுமே பார்த்ததில்லை. அப்படி பார்க்கவும் விரும்பவில்லை. அம்பை விட கூராக வடிவமைகப்பட்ட காட்சிகளாலும், வசனங்களாலும் குத்துபட்டு நிற்கும் எம்மக்கள் சொல்வது, ‘ரஜினிகாந்த அவர்களே! நீங்களுமா இப்படி?'

- சாது ஸ்ரீராம்
saadhusriram@gmail.com

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/7/w600X390/kaala_pic.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/11/ரஜினிகாந்த-அவர்களே-நீங்களுமா-இப்படி-2937634.html
2936449 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ஜூன் 10, 2018 ல் கனடா தமிழ் இலக்கியத் தோட்ட இயல் விருது விழா! RKV Saturday, June 9, 2018 03:15 PM +0530  

கனடா தமிழ் இலக்கியத் தோட்ட இயல் விருது விழா, ஞாயிற்றுக்கிழமை  ஜூன் 10-ம் தேதி  2018 அன்று ஆறு மணிக்கு டோரொண்டோவில் நடைபெறுகிறது.
 

கவிதைகள், சிறுகதைகள், கட்டுரைகள்  மூலம் 50 ஆண்டுகளாக தமிழ் இலக்கிய உலகில் இயங்கி வரும் எழுத்தாளர் வண்ணதாசன் அவர்களுக்கு தமிழ் இலக்கிய வாழ்நாள் சாதனையான  'இயல் விருது' வழங்கப்படுகிறது. இது 2500 கனடிய டாலர் மதிப்பு கொண்டது. அதைத் தொடர்ந்து  'வேங்கை நங்கூரத்தின் ஜீன் குறிப்புகள்' நாவலுக்கான புனைவுப் பரிசு எழுத்தாளர் தமிழ்மகன் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அபுனைவுப் பரிசு பேராசிரியர் இ. பாலசுந்தரம் அவர்களுக்கும், கவிதைப் பரிசு பா. அகிலன் அவர்களுக்கும், மொழிபெயர்ப்பு பரிசு டி.ஐ. அரவிந்தனுக்கும், ஆங்கில இலக்கியப் பரிசு அனுக் அருட்பிரகாசத்துக்கும் வழங்கப்படுகிறது. இவை 500 கனடிய டாலர் மதிப்பு கொண்டவை. சர்வதேச அளவில் வழங்கப்படும் இந்த விருது உலகமெங்கும் உள்ள தமிழர்கள் மத்தியில் கௌரவம் மிக்கதாகப் போற்றப்படுகிறது.  விழாவின் முதன்மை விருந்தினர்களாக சிறப்பிப்பவர்கள்;  தண்ணீர் திரைப்படப் புகழ் 'தீபா மேத்தா' மற்றும் நியூ யோர்க் ஸ்டோனி புரூக் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் இருக்கை நிறுவிய முனைவர் பாலா சுவாமிநாதன்.


கனேடிய தமிழ் இலக்கியத் தோட்டம், கல்வியாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், வாசகர்கள், விமர்சகர்கள், கொடையாளர்கள் ஆகியவர்களின் ஆதரவுடன் 2001ம் ஆண்டு ரொறொன்ரோவில் உலகமெங்கும் பரந்திருக்கும் தமிழை வளர்ப்பதற்காக ஆரம்பிக்கப்பட்ட அறக்கட்டளையாகும். அரிய தமிழ் நூல்களை மீள் பதிப்பு செய்வது, தமிழ், ஆங்கில நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பை ஊக்குவிப்பது, மாணவர் கல்விக்கு புலமைப் பரிசில் வழங்குவது, தமிழ் பட்டறைகள் ஒழுங்கு செய்வது, கனடிய நூலகங்களுக்கு இலவசமாக தமிழ் நூல்கள் அளிப்பது போன்ற சேவைகள் இதனுள் அடங்கும். இந்த இயக்கத்தின்
முக்கியமான பணி வருடா வருடம் உலகத்தின் மேன்மையான தமிழ் இலக்கிய சேவையாளர் ஒருவருக்கு வாழ்நாள் தமிழ் இலக்கிய சாதனை விருது வழங்கி கௌரவிப்பதாகும். 

‘இயல் விருது’ என்றழைக்கப்படும் இந்த விருது பாராட்டுக் கேடயமும் 2500 டொலர்கள் பணப்பரிசும் கொண்டது. புனைவு, அபுனைவு, கவிதை, தமிழ், தகவல் தொழில் நுட்பம், மொழிபெயர்ப்பு ஆகிய துறைகளிலும் வருடா வருடம் பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் கற்கும் சிறந்த மாணவருக்கு ஆயிரம் டாலர் புலமைப் பரிசிலும் உண்டு. வருடாவருடம் ரொறொன்ரோ பல்கலைக் கழகத்துடன் இணைந்து தமிழ் இலக்கியத் தோட்டம் தமிழ் அறிஞர்களின் விரிவுரைகளுக்கும் ஏற்பாடு செய்கிறது. அத்துடன் மறக்கப்பட்ட நிலையில் உள்ள நாட்டுக்கூத்து போன்ற கலைகளுக்கு புத்துயிரூட்டும் முயற்சியிலும் ஈடுபட்டு வருகிறது.

2001 ஆம் ஆண்டு முதல் 2017 வரை கனடிய தமிழ் இலக்கியத் தோட்டம் இயல்விருது பெற்றோர் பட்டியல்...

2001 - சுந்தர ராமசாமி
2002 - கே.கணேஸ்
2003 - வெங்கட் சாமிநாதன்
2004 - இ. பத்மநாப ஐயர்
2005 - ஜோர்ஜ் எல்.ஹார்ட்
2006 - தாசீசியஸ்
2007 - லக்‌ஷ்மி ஹோம்ஸ்ட்ரோம்
2008 - அம்பை
2009 - கோவை ஞானி என்றழைக்கப்படும் பழனிச்சாமி
2009 - ஐராவதம் மகாதேவன்
2010 -  எஸ்.பொன்னுத்துரை
2011 - எஸ்.ராமகிருஷ்ணன்
2012 - நாஞ்சில் நாடன்
2013 - டொமினிக் ஜீவா
2013 - தியோடர் பாஸ்கரன்
2014 - ஜெயமோகன்
2015 - இ. மயூரநாதன்
2016 - கவிஞர் சுகுமாரன்
2017 - வண்ணதாசன்

]]>
Canada Tamil Literary Garden 'iyal virudhu vizha' 2017, கனடா தமிழ் இலக்கியத் தோட்ட இயல் விருது விழா http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/9/w600X390/canada_ilakkiya_thotta_iyal_viruthu_vizha_2018.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/09/canada-tamil-literary-garden-iyal-virudhu-vizha-2017-2936449.html
2935725 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் கண்ணுக்கு புலப்படாத அடிமைத்தனம்: கொத்தடிமை தொழில்முறை என்ற அரக்கன் வழக்கறிஞர் ரோசியான் ராஜன் Friday, June 8, 2018 06:32 PM +0530  

இந்தியாவில் மனித வணிகம் என்பது, பாலியல் உறவு, வேலை, உடல் உறுப்புகள் மற்றும் வீட்டில் அடிமையாக பணிபுரிதல் என்பவற்றிற்காக பரவலாக நடைபெற்று வருகிறது. பாலியல் உறவு மற்றும் உடல் உறுப்புகளுக்காக மனித வணிகத்தில் ஈடுபடுவது குறித்து சட்டங்களும், சமூக விழிப்புணர்வும் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக் கூடிய பொறுப்புறுதியும் திறம்பட இருப்பதோடு இச்செயல்பாடு ஒரு குற்றமாக கருதப்படுகின்றது. ஆனால், வேலை செய்வதில் அடங்கியிருக்கிற கொத்தடிமைத்தனம் மிக அதிகமாகவும் கண்ணுக்கு புலப்படாததாகவும் இருப்பதால் சமுதாயத்தால் இந்த மூன்று வகையினங்களுள், இதுவே இன்னும் சரியாக உணரப்படாமல் இருக்கிறது.

ஒழுங்குமுறை விதிகளும் மற்றும் தொழில்நுட்ப காரணங்களும் இதை ஒரு குற்றச்செயலாக காணப்படுமாறு சாதகமாக இல்லாத காரணத்தால் இக்குற்றமானது அடையாளம் காணப்படுவதில்லை. அப்படியே அடையாளம் காணப்படுமானால், கொத்தடிமைத் தொழில் நடைமுறையில் இருந்து வருவதை ஒப்புக் கொள்வதும், அக்குற்றத்திற்கு பொறுப்பாளிகளை அடையாளம் கண்டு நீதியின் முன் நிறுத்துவதும், கொத்தடிமைகளை விடுவித்து மறுவாழ்வளிப்பதும் தனது குடிமக்கள் மீது அரசு கொண்டிருக்கிற அக்கறை மற்றும் அரசியல் மனஉறுதியைச் சார்ந்ததாக இருக்கிறது. 2016-ம் ஆண்டில், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் நவீன அடிமைத்தனத்தில் 40.3 மில்லியன் நபர்கள் இருந்ததாக 2017-ம் ஆண்டு சர்வதேச தொழிலாளர் அமைப்பு வெளியிட்ட அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதில், 24.9 மில்லியன் நபர்கள் நிர்ப்பந்தத்தின் கீழ் கட்டாயமாக வேலை செய்பவர்களாவர். அதாவது, உலகில் ஒவ்வொரு 1,000 நபர்களுக்கும் நவீன அடிமைத்தனத்தில் 5.4 நபர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்கின்றனர் என்பதே இதன் பொருளாகும்.

கட்டாய வேலை என்ற அடிமைத்தனத்தில் சிக்குண்டிருக்கிற 24.9 மில்லியன் நபர்களுள், வீட்டு வேலை, கட்டுமானப் பணி அல்லது விவசாயம் போன்ற தனியார் துறை பணிகளில் 16 மில்லியன் நபர்கள் சுரண்டப்பட்டு வருகின்றனர்; 4.8 மில்லியன் நபர்கள் பாலியல் தொழிலில் கட்டாயமாக ஈடுபடுத்தப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் 4 மில்லியன் நபர்கள் மாநில அரசு அதிகார அமைப்புகளால் நிர்ப்பந்தத்தின்கீழ் கட்டாய பணியில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர். 2016-ம் ஆண்டின் இந்தியாவில் குற்றங்களுக்கான புள்ளிவிவரங்களின்படி, இந்தியாவெங்கும் கட்டாய வேலைக்காக 10,509 நபர்கள் மனித வணிகம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இவர்களுள், 1200 நபர்கள் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள். கொத்தடிமை தொழில்முறை என்பதும் கட்டாய / நிர்ப்பந்தத்தின் கீழ் செய்யப்படும் வேலையின் ஒரு வடிவமாகும். இதில், ஒரு கடன் அல்லது கடன் பொறுப்புக்கு பிணையாக, அக்கடன் முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்தப்படும் வரை தனிநபர்கள் வேலை செய்யுமாறு நிர்ப்பந்திக்கப்படுகின்றனர். 1995-ம் ஆண்டில் மாண்புமிகு இந்திய உச்சநீதிமன்றத்தின் ஆணையின் பேரில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பில், 20 தொழில்பிரிவு வகையினங்களில் மொத்தத்தில் 10 லட்சம் கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் தமிழ்நாட்டில் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டிருந்தது. இதன் தொடர்ச்சியாக, 1997ம் ஆண்டில், தமிழக அரசு அதன் சொந்த முனைப்பில் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தி மாநிலத்தில் வெறும் 25,005 கொத்தடிமை தொழிலாளர்களே இருப்பதாக மதிப்பீடு செய்திருந்தது. தமிழ்நாட்டில் கொத்தடிமை தொழில்முறை நடைமுறை நேர்வுகளில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையில் மிகப் பெரிய வேறுபாடு இருப்பதை இது காட்டுகிறது.

இத்தகைய கொத்தடிமை தொழில்முறை இன்னும் நடைமுறையில் இருந்து வருவதை முதலில் நான் கேட்ட போது, உண்மையில் இந்த கொடுமையான அமைப்புமுறை இருப்பதை என்னால் நம்ப முடியவில்லை. ஒரு குற்றவியல் வழக்குரைஞராக இந்த யுகத்தில் இத்தகைய அமைப்புமுறை இருந்து வருவதை என்னால் நம்ப முடியவில்லை. ஆனால், ஒரு வழக்கில் இது பற்றி அறிய வந்த செய்திகளும் மற்றும் சட்டத்தின் பயன்பாடும், கொத்தடிமை முறை வலுவாக இருந்து வருவதை வெளிப்படுத்தியது. தங்களது சிரமங்களையும் துயரத்தையும் பாதிக்கப்பட்ட நபர்கள் அரசு அதிகாரிகளிடம் பகிர்ந்து கொண்டபோது, அந்த எதார்த்த உண்மை எனது அறிவுக்கும் அப்பாற்பட்டதாக இருந்தது. இந்த நிகழ்வு தான், ஏற்றுக்கொள்ள மிகக் கடினமாக இருக்கிற இந்த உண்மையை அறியவும், புரிந்துகொள்ளவும் எனது கண்களை திறந்துவிட்டது.

படிப்பறிவில்லாத அப்பாவித்தனம், பாதிப்பிற்கு எளிதில் ஆளாகக்கூடிய நிலை, திறம்பட வேலை செய்யக்கூடிய ஆற்றல், மற்றும் தகுதியே இல்லாமல் தங்களது முதலாளிக்கு காட்டுகிற விசுவாசம் ஆகியவற்றைத் தான் அவர்களிடம் என்னால் பார்க்கமுடிந்தது. கொத்தடிமை என்ற மோசமான சுழலுக்குள் தாங்கள் சிக்கியிருப்பதைக்கூட அறிந்துகொள்ள முடியாத அளவிற்கு அப்பாவிகளாக அவர்கள் இருந்தனர். வாங்கிய கடனுக்காக தங்களது உரிமைகளையும், சுதந்திரத்தையும் இழந்திருக்கின்றனர் என்பது உண்மையை வெளிப்படுத்தும் அவர்களது வாக்குமூலங்களை சட்ட அடிப்படையில் பார்க்கும்போது தெள்ளந்தெளிவாக விளங்கியது. சில நேர்வுகளில், இந்த அடிமைத்தனத்தில் பல தலைமுறையினர் சிக்குண்டு இருந்தனர். தங்களது பெற்றோர்கள் வாங்கிய கடனை திரும்ப செலுத்துவதற்காக ஒரு வயது முதிர்ந்த நபரோடு மூன்று வயதாகும் ஒரு குழந்தையும் இந்த அடிமைத்தனத்தில் சிக்கியிருந்ததை காணமுடிந்தது.

தொடக்கத்தில், அரசு அதிகாரிகள் பாதிக்கப்பட்ட நபர்கள் / கொத்தடிமை தொழிலாளர்களின் நம்பிக்கையை பெறும் வரை பணி அமைவிடத்தில் தங்களது வாழ்க்கை அனுபவங்களை பகிர்ந்து கொள்ள அவர்கள் தங்களது வாய்களை திறப்பதில்லை. அவர்களது முதலாளிகள், மேற்பார்வையாளர்கள் அல்லது முதலாளிகளின் நண்பர்கள் இருக்கின்ற இடத்திலிருந்து அவர்களை தனியாக ஒதுக்கி கொண்டு சென்ற பிறகு தான் தங்களது மனக்குமுறல்களையும், கவலைகளையும் மனம் விட்டு அவர்கள் சொல்லத் தொடங்கினார்கள். அந்த நேரம் வரை 'நாங்கள் நன்றாக இருக்கிறோம், எங்களுக்கு எந்த பிரச்னையும் இல்லை, முதலாளி நல்லவர், நாங்கள் மகிழ்ச்சியாகத் தான் இருக்கிறோம்...’ என்ற வார்த்தைகளையே அவர்கள் திரும்பத் திரும்ப சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள். இந்த பணி அமைவிடத்திற்கு சுற்றுச் சுவரோ, வாசலோ எதுவும் இருக்கவில்லை என்பதை பார்த்தது வியப்பளிப்பதாக இருந்தது.

வெளியேறி வேறிடத்திற்கு செல்வதற்கான அணுகுவசதி தடங்கலின்றி இருந்தாலும்கூட, தங்களது முதலாளி தங்களை எப்படியும் தேடிப் பிடித்து மீண்டும் வேலை செய்யுமிடத்திற்கு கொண்டு வந்துவிடுவார் என்ற அச்சம் அவர்கள் மனதில் நிறைந்திருந்த காரணத்தால் அவர்கள் தப்பிப்போக மாட்டார்கள். தங்களது தினசரி வேலையை அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்ததைப் போலவே தான் வெளியே தெரியும். வெளியிலிருந்து பார்க்கும்போது, அங்கு நடப்பது எதுவுமே தவறானதாக இல்லை என்றே பிறருக்கு தோன்றும். அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டதற்குப் பிறகு இந்த அச்சமானது எப்படி அவர்களுக்குள் விதைக்கப்பட்டது மற்றும் எப்படி அது செயல்படுகிறது என்பதை புரிந்து கொள்வதற்கு பாதிக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களுள் ஒருவரோடு நான் நடத்திய உரையாடல் உண்மை நிலையை அறிய எனக்கு உதவியது. அவர்களுள் ஒருவர் முன்பு தப்பிப்பதற்கு முயற்சித்த போது, அந்த நபரை தேடிப்பிடித்து அழைத்து வந்து பிறருக்கு முன்னால் நிறுத்தி அடித்து கொடுமைப்படுத்தியதோடு முதலாளியை ஏமாற்றிவிட்டு தப்பித்ததற்காக காவல் நிலையத்தில் அத்தொழிலாளிக்கு எதிராக ஒரு வழக்கு பதிவு செய்யப்படும் என்றும் அவர்கள் அனைவருக்கும் அறிவிக்கப்பட்டது என்ற தகவலை நான் அறிய நேர்ந்தது.

வாங்கிய கடனை திரும்பச் செலுத்துவது அல்லது ஒரு வழங்கிய பொறுப்புறுதியை பின்பற்றி நடப்பது சரியானது மற்றும் நியாயமானது; இதற்கு எதிரான எந்தவொரு நடவடிக்கையும் சட்டத்திற்கு மற்றும் நியாயத்திற்கு புறம்பானது என்பதில் எந்த ஐயமும் இல்லை. ஆனால் இது எப்படி சிக்கவைக்கும் பொறியாக எப்படி மாறுகிறது மற்றும் ஒரு நபரை கசக்கி பிழிந்து சுரண்டுகிற ஒரு குற்றமிழைப்பவரின் நோக்கமாக இது எப்படி மாறுகிறது?

விவரமான எந்தவொரு நபரும் கடன் வாங்குபவர் அதனை திரும்பச் செலுத்துவதற்கான திறனை பரிசீலித்த பிறகே உத்தரவாதமளிப்பவர் அல்லது உத்தரவாதமளிக்கும் ஆவணத்தை பரிசீலித்த பிறகே கடன் தருவார். ஆனால், இதுபோன்ற பெரும்பாலான நேர்வுகளில் கடனை திரும்ப செலுத்துவதற்கான திறன் கடன் வாங்குபவருக்கு இல்லை என்பது தெளிவாகவே தெரியும். பணியமைவிடத்தில், தொழிற்சாலையில் அல்லது அவர் வேலை செய்கிற நிறுவனத்தில் உற்பத்தி திறனுக்காக தனது திறன்களை / பணியை வழங்குவதன் மூலமே அவரால் கடன் தொகையை திரும்பச் செலுத்த முடியும் என்பது தெரிந்திருக்கும். இத்தகைய நேர்வுகளில், நல்ல கூலி மற்றும் ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் கிடைக்கும் என்று வேலைக்கு ஆட்சேர்ப்பவர்கள் கூறும் பசப்பு வார்த்தைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு தங்களது சொந்த முனைப்பின் பேரில் அல்லது விருப்பமுடிவின் பேரில் ஒரு ஒப்பந்தத்தை பாதிக்கப்படுபவர்கள் செய்து கொள்கின்றனர். கிராமங்களில் உள்ள ஏஜென்ட்கள் / வேலைக்கு ஆளெடுப்பவர்கள், அவர்களது சம்மதத்தைப் பெறுவதற்காக அந்த குடும்பத்தின் வறுமையான, மோசமான தேவையையும், சூழ்நிலையையும் தங்களுக்கு சாதகமாக பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர். பெரும்பாலான இத்தகைய நேர்வுகளில் உயிர் பிழைத்து வாழ்வதற்கு கிடைக்கிற வாய்ப்பை பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் அல்லது பட்டினி கிடந்து சாகவேண்டும் என்ற இரண்டில் ஒன்றை தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்தில் இருப்பதால் இந்த இரண்டில் சிறந்த வாய்ப்பாக தோன்றுவதை தேர்வு செய்யுமாறு தூண்டி, சட்டத்தால் தடை செய்யப்பட்டிருக்கிற கொத்தடிமைத்தனம் என்ற இந்தக் கொடுமையான பொறிக்குள் அவர்களை சிக்கவைக்கின்றனர்.

நாம் பயன்படுத்துகிற பல தயாரிப்பு பொருட்கள் அடிமைத்தனத்தின் கறைகளை கொண்டிருக்கக் கூடும். எந்தவொரு தொழில்துறையிலும், எந்தவொரு இடத்திலும் பொருள் வழங்கல் சங்கிலி தொடரின் ஏதாவதொரு முனையில் இது இருக்கக்கூடும். இந்த நாட்டின் சட்டமானது, முன்தடுப்பு, ஒழுங்குமுறைப்படுத்தல் மற்றும் அமலாக்கத்திற்கான சட்டங்கள் இருப்பதன் காரணமாக தொழில்துறைக்கு ஆதரவாகவும் மற்றும் தொழிலாளர் நலனை கருத்தில் கொண்டதாகவும் இருக்கிறது. இதை தவறாது உரிய இடைவேளைகளில் சரியான நேரத்தில் அமலாக்கம் செய்வது கொத்தடிமை தொழில்முறை இல்லாத மாவட்டமாக இருப்பதை உறுதிசெய்ய மாவட்ட நிர்வாகத்திற்கு நிச்சயம் உதவும். 1976-ம் ஆண்டின் கொத்தடிமை தொழில்முறை (ஒழிப்பு) சட்டம், நலிந்த பிரிவினர், பொருளாதார ரீதியாக, உடல்ரீதியாக மற்றும் இவ்விஷயத்தோடு தொடர்புடைய மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியாக இருக்கின்ற விஷங்களினால் தவறாக பயன்படுத்தப்பட்டு, சுரண்டப்படுவதிலிருந்து தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கிறது.

அரசால் குறித்துரைக்கப்பட்ட குறைந்தபட்ச ஊதியத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு தனிநபரின் உரிமை அல்லது விரும்புகிற இடத்திற்கு செல்வதற்கான உரிமை / தனது சொத்தை கையகப்படுத்துகிற உரிமை / உழைப்பின் மூலம் உருவாகிற பொருட்களை சந்தைவிலையில் விற்பனை செய்கிற உரிமை அல்லது பிற இடங்களில் பணியாற்றுவதற்கான சுதந்திரம் / வாழ்வாதாரத்திற்கான பிற வழிமுறைகள் ஆகியவை, அவரால் அல்லது அவரது முன்னோர்களால் / வாரிசுகளால் பெறப்பட்ட ஒரு கடன் / முன்பணம் அல்லது ஒரு வழக்கமான / சமூக கடமைப்பொறுப்பு அல்லது பொருளாதார ரீதியிலான பொருளுக்காக இழக்கப்படுகிறதோ அல்லது பறிக்கப்படுகிறதோ / கைவிடுமாறு செய்யப்படுகிறதோ அப்போது அது கொத்தடிமை தொழில்முறையாகும். ஒப்பந்த தொழிலாளர் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையே புலம்பெயரும் தொழிலாளர்களை பொறுத்த நேர்வுகளிலும் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அவர்களது உரிமைகள் அல்லது சுதந்திரம் ஏதாவது பறிக்கப்படுமானால் / இழக்கப்படுமாறு செய்யப்படுமானால் அவர்களும் கொத்தடிமை தொழிலாளர்கள் தான் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.

பந்துவா முக்தி மோர்ச்சா வழக்கில் 'கொத்தடிமை தொழிலாளர்களை அடையாளம் காண்கிற, விடுவிக்கிற மற்றும் மறுவாழ்வளிக்கிற தனது கடமைப்பொறுப்பிலிருந்து மறுக்கவோ அல்லது விலகவோ மாநில அரசானது அனுமதிக்கப்பட முடியாது’ என்று மாண்புமிகு உச்சநீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது. கொத்தடிமை தொழில்முறையின் கீழ் வேலை செய்கின்ற ஒவ்வொரு நபருக்கும் விடுதலைச் சான்றிதழ் கட்டாயமாக வழங்கப்பட வேண்டும். இந்த கொடுமையான கொத்தடிமை அமைப்பிலிருந்து விடுதலை செய்யப்பட்டவர்களாக அவர்களை அறிவிக்கிற மற்றும் குற்றம் இழைப்பவர்களால் எதிர்காலத்தில் தொந்தரவு அல்லது நெருக்கடி தரப்படுவதை நிறுத்துகிற முதன்மையான ஆவணம் இதுவே.

பாதிப்பிற்குள்ளான இவர்களுள் அநேகருக்கு, இந்நாட்டின் குடிமக்களாக இருப்பதற்கு சான்றாக உள்ள ஒரே ஆவணமாக இது இருக்கிறது. மாண்புமிகு மெட்ராஸ் உயர்நீதிமன்றத்தின்படி கொத்தடிமை தொழிலாளர்களின் விடுதலைச் சான்றிதழின் ஒரு நகலானது, அவர்களுக்கு பெறுவதற்கு உரித்தான பலன்கள் / சலுகைகளை வழங்குவதற்கான அடையாள சான்றாக கருதப்பட வேண்டும்...’ மற்றும் மறுவாழ்வுக்கான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டிருப்பதன் சான்றாக இது திகழ்கிறது. அத்தகைய நபர்களின் வாழ்க்கையில் கொத்தடிமைத்தனம் மீண்டும் நிகழாமல் இருப்பதற்கு இது அவர்களுக்கு உதவும்.

பணி வழங்குநர்கள், தொழில் மேற்கொள்வதற்கான ஒழுங்குமுறை விதிகளுக்கு இணக்கமாக நடப்பதோடு குறைந்தபட்ச ஊதிய சட்டம் மற்றும் அவ்வப்போது பிறப்பிக்கப்படுகிற விதிகளை பின்பற்றவும் மற்றும் பணியாளர்களை சுரண்டுகிற / சுய இலாபத்திற்கு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடாமல் தவிர்ப்பது அவசியமாகும். பணி வழங்குநர் மற்றும் பணியாளர்களுக்கு இடையேயான உறவுமுறையில் தான் நாட்டின் பொருளாதாரம் சார்ந்திருக்கிறது. தனக்கு கீழே பணியாற்றுபவர்களின் செயல்நடவடிக்கைகளுக்கு முதன்மை பணி வழங்குநர் தான் பொறுப்பானவர். ஒரு சக மனிதர் மீது தான் கொண்டிருக்கும் பொறுப்புகளை ஒவ்வொரு நபரும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்.

தன்முனைப்புடன் பல்வேறு நடவடிக்கைகள் வழியாக கொத்தடிமை தொழில்முறையில் பாதிக்கப்பட்ட நபர்களை அடையாளம் காண்பது, மீட்பது மற்றும் அவர்களுக்கு மறுவாழ்வு வழங்குவது ஆகிய செயல்பாட்டின் வழியாக இந்த கொடுமையான கொத்தடிமைத்தனம் என்ற பிரச்னைக்கு தீர்வுகாண தீவிரமாக முற்படுவதில் தமிழ்நாட்டின் மாநில அரசு முன்னோடியாக வழிகாட்டுகிறது. வெளிப்படையாக கண்ணுக்கு புலப்படாத இந்த கொத்தடிமை அமைப்பு முறையானது பரவலாக நடைமுறையில் இருப்பதை குறைப்பதற்காகவும் சக மனிதர்களுக்கு எதிரான இக்கொடுமையை முற்றிலுமாக அகற்றவும் இந்த வலுவான செயல்முறையானது தொடர்ந்து வலுவாக செயல்படுத்தப்பட வேண்டும்.

- வழக்கறிஞர் ரோசியான் ராஜன்

]]>
கொத்தடிமை, bonded slavery http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/8/w600X390/images.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/08/கண்ணுக்கு-புலப்படாத-அடிமைத்தனம்-கொத்தடிமை-தொழில்முறை-என்ற-அரக்கன்-2935725.html
2935721 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் முல்லை பெரியாறு அணை பிரச்னையில் கேரள அரசின் தந்திரத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் C.P. சரவணன் Friday, June 8, 2018 04:28 PM +0530  

"முல்லைப் பெரியாறு பிரச்னை உச்ச நீதிமன்றத்தில் விசாரிக்கப்பட்டு, 2006 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 26 ஆம் தேதியன்று நீதிபதிகள் சபர்வால், தக்கர், பாலசுப்பிரமணியம் ஆகிய மூவர் அமர்வு முல்லைப் பெரியாறு அணையின் நீர்மட்டத்தை 142 அடியாக உடனடியாக உயர்த்திக்கொள்ளலாம் என்றும், பின்னர் காலப் போக்கில் 152 அடி வரை உயர்த்தலாம் என்றும் தீர்ப்பளித்தது.

இந்தத் தீர்ப்பை எதிர்த்து கேரள அரசு அரசியல் சாசன அமர்வுக்கு வழக்கைக் கொண்டு சென்றது. அந்த அமர்வு முல்லைப் பெரியாறு அணை வலுவையும், இரு மாநிலங்களுடைய நிலைப்பாட்டினையும் ஆய்வு செய்ய முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகள் ஆனந்த், ஏ.ஆர்.லட்சுமணன், கே.டி.தாமஸ் ஆகிய மூவர் குழுவை நியமித்தது. அந்த மூவர் குழு விரிவான ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு முல்லைப் பெரியாறு அணை வலுவாக இருக்கிறது; நீர் மட்டத்தை உயர்த்திக்கொள்ளலாம். புதிய அணை தேவை இல்லை என்று தீர்ப்பளித்தது.

அதற்கு ஆதாரமாக முன்னர் உச்ச நீதிமன்றம் அமைத்த டாக்டர் டி.கே.மித்தல் கமிட்டி அறிக்கையையும், எஸ்.எஸ்.பிரார் கமிட்டி அறிக்கையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டுதான் அந்த முடிவுக்கு வந்தது.

முல்லைப் பெரியாறு அணையின் நீர்மட்டம் 152 அடியாக உயர்த்தப்பட்டால், தண்ணீர் நிரம்பும் ஏரியின் கொள்ளளவு பகுதியில் கேரள மாநிலத்தவர்கள் பல நட்சத்திர விடுதிகளையும், கட்டடங்களையும் கட்டி உள்ளனர். அவற்றுக்கு ஆபத்து ஏற்படும் என்று கருதி, கேரள அரசு மிகவும் தந்திரமாக கேரள மாநிலத்துக்குள் முல்லைப் பெரியாறு அணையின் நீர்ப்பரப்புக்கு அருகில் ‘பஸ் ஸ்டேஷன்’ என்ற ஒரு வளாகத்தை அமைக்க முடிவு செய்துள்ளது. ஆனால் அது பசுமைத் தீர்ப்பாயத்தால் தடுக்கப்பட்ட பின் பிரச்னையை உச்ச நீதிமன்றத்துக்கு கேரள அரசு கொண்டு சென்றது.

’பஸ் ஸ்டேஷன்’ என்று சொல்லும் இந்த வளாகத்தில் மூன்று நட்சத்திர ஹோட்டல்களையும், கேளிக்கை விடுதிகளையும், வணிக வளாகங்களையும் கட்ட முடிவு செய்து, 120 கோடி ரூபாய் ஒதுக்கீடும் செய்துள்ளது. இதன் முக்கிய நோக்கம், முல்லைப் பெரியாறு அணையின் நீர் மட்டத்தை 136 அடிக்கு மேல் உயர்த்தக்கூடாது என்பதுதான்.

கேரள அரசின் பின்னணியில் அம்மாநிலத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் ரஸல் ஜாய் உச்ச நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்த வழக்கில், முல்லைப் பெரியாறு அணை உடைந்தால் கேரளத்தின் மூன்று கோடி மக்களின் உயிருக்கும் ஆபத்து ஏற்படும். இதைத் தடுப்பதற்கான ஒரு அவசரத் திட்டத்தை உச்ச நீதிமன்றம் ஆணையிட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை வைத்தார்.

கேரளத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் மனோஜ் ஜார்ஜ் உச்ச நீதிமன்றத்தில் வாதாடினார். அந்த மனுவில் அப்பட்டமான பொய்யைக் கூறியிருக்கிறார். முல்லைப் பெரியாறு அணையைக் கட்டிய பென்னி குயிக் இந்த அணை ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குத்தான் வலுவாக இருக்கும் என்று கூறி உள்ளதாகவும், எனவே அணை எந்த நேரத்திலும் உடையலாம் என்றும், கோடிக்கணக்கான கேரள மக்கள் அச்சத்தில் இருப்பதாகவும், இந்த ஆபத்தைத் தடுக்க உச்ச நீதிமன்றம் ஆவன செய்ய வேண்டும் என்றும் தெரிவித்துள்ளார்.

 பென்னி குயிக் தான் கட்டிய அணை எந்தக் காலத்திலும் உடையாது என்றுதான் கூறி உள்ளார், ஆனால், அவரது கூற்றுக்கு நேர் மாறான பொய் தகவலை உச்ச நீதிமன்றத்தில் பதிவு செய்துள்ளார் கேரள வழக்குரைஞர். உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதி தீபக் மிஸ்ரா இந்த வாதங்களை எல்லாம் ஏற்றுக்கொண்டு, பேரழிவு தடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும், மக்களின் அச்சத்தைப் போக்க வேண்டும் என்றும் தனது ஆணையில் கூறியிருக்கிறார்.

காவிரி பிரச்னையில் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியின் தீர்ப்பு தமிழக நலன்களுக்கு கேடாக அமைந்தது. முல்லைப் பெரியாறு பிரச்னையிலும் ஏற்கனவே உச்ச நீதிமன்றம் முறையான குழுக்களை அமைத்து திட்டவட்டமான தீர்ப்பை தந்த பின்னரும், உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதி 2018 ஜனவரி 11 இல் வழங்கிய தீர்ப்பு தமிழகத்துக்கு மிகவும் கவலை தருகிறது.

தமிழக அரசு தரப்பு வழக்கறிஞர்கள் சரியான முறையில் வாதிடவில்லை. இப்பிரச்னையும் தமிழக மக்களுக்குத் தெரியவில்லை. தமிழகத்துக்கு குறிப்பாக முல்லைப் பெரியாறு அணைக்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை மத்திய அரசும், உச்ச நீதிமன்றமும் மேற்கொள்ளவிடாமல் பிரச்னையை அரசியல் சாசன அமர்வுக்கு எடுத்துச் செல்ல தமிழக அரசு முற்பட வேண்டும்

உலகத்தில் 44,400-க்கும் மேற்பட்ட அணைகள் உள்ளன. இந்தியாவில் 4,448 அணைகள் உள்ளன. தமிழ்நாட்டில் 90 அணைக்கட்டுகள் உள்ளன. எங்கும் பேரிடர் மேலாண்மை அமைப்பு ஏற்படுத்தப்படவில்லை. 1990 முதல் இன்றுவரை முல்லைப் பெரியாறு அணை பகுதியில் 45 முறைகள் நில அதிர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஆனால் அணைக்கு எந்தப் பாதிப்பும் ஏற்படவில்லை. முல்லைப் பெரியாறு அணையில் 104 அடி உயரம் வரை நிரந்தரத் தண்ணீர்த் தேக்கம் ஆகும். முல்லைப் பெரியாறு அணையின் கொள்ளளவு 10.5 டிஎம்சி ஆகும். இடுக்கி அணை 552 அடி உயரமும் 75 டிஎம்சி கொள்ளளவும் கொண்ட பெரிய அணையாகும்.

முல்லைப் பெரியாறு அணையில் தமிழகம் 136 அடிக்கு மேல் தண்ணீரை உயர்த்தக் கூடாது என்ற நோக்கத்தில் செயல்பட்டு வரும் கேரள அரசுக்கு சாதகமான நிலைமை உருவாக நாம் இடம் தரக்கூடாது. எனவே உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஆணையை எதிர்த்து, பிரச்னையை அரசியல் சாசன அமர்வுக்கு தமிழக அரசு கொண்டுசெல்ல வேண்டும் என்பதே பெரும்பாலானோரின் வாதமாக உள்ளது.
 

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2017/7/10/w600X390/mullaiperiyaaru_dam.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/08/முல்லை-பெரியாறு-அணை-பிரச்னையில்-கேரள-அரசின்-தந்திரத்தை-புரிந்து-கொள்ள-வேண்டும்-2935721.html
2935683 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் காலா நடிகர் vs ஆன்மிக அரசியல்வாதி: உண்மையான ரஜினியை நினைத்து குழம்பும் மக்கள் ENS Friday, June 8, 2018 02:24 PM +0530
அரசியல்வாதி ரஜினிகாந்தின் கொள்கை என்ன என்றால் அதில் அவருக்கே தலை சுற்றும் நிலையில், காலா நடிகர், ஆன்மிக அரசியலில் இறங்கினால் அவர் எப்படி இருப்பார் என்று நினைத்து தற்போது மக்களுக்கும் தலை சுற்றத் தொடங்கிவிட்டது.

நடிகராக இருந்து அரசியல்வாதியாக மாறும் ரஜினிகாந்த் எப்படியிருப்பார்? சூப்பர் ஸ்டார் ரஜினிகாந்த் நடித்து  வெளியான காலா படத்தைப் பார்த்த பலருக்கும் இந்த கேள்விதான் மனதில் எழுந்திருக்கும்.

அதற்குக் காரணம், கடந்த வாரம் தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூட்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்களை சந்தித்துவிட்டு விமான நிலையம் வந்த ரஜினிகாந்த், எல்லாவற்றுக்கும் போராட்டம் என்று போய்விட்டால் தமிழ்நாடு சூடுகாடாக மாறிவிடும் என்று மிக ஆக்ரோஷமாகக் கூறியிருந்தார்.

ஆனால், காலா படத்தில் பல உரிமைகளை போராடித்தான் பெற வேண்டியிருக்கிறது என்றும் போராட்டத்துக்கு முக்கியத்துவம் தரும் வகையிலும் வசனம் பேசி நடித்துள்ளார்.

அரசியலில் நுழைவேன் என்று ரஜினி அறிவித்த நாள் முதல், அவரது ஒவ்வொரு செயலும் கடும் விமரிசனங்களுக்கு உட்பட்டு வருகிறது. அதில்லாமல் ஆன்மிக அரசியல் என்று கூறியதால், அவரை பின்னணியில் இருந்து பாஜக இயக்கி வருவதாகவும் கூறப்பட்டது.

இந்த நிலையில், காவலர்களை தாக்குபவர்கள் மீது கடும் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று கூறிய கருத்தும், தூத்துக்குடி போராட்டத்தில் சமூக விரோதிகள் நுழைந்ததே துப்பாக்கிச் சூடு சம்பவத்துக்குக் காரணம் என்று கூறியதும் கடும் விமரிசனங்களை எழுப்பியது.

அதில்லாமல், துப்பாக்கிச் சூடு சம்பவத்தால் காவல்துறை மீது மக்கள் கடும் அதிருப்தியில் இருந்த நிலையில், அவர்களுக்கு ஆதரவாக ரஜினிகாந்த் கருத்துக் கூறியிருந்ததே, காலா படத்துக்கு டிக்கெட் முன்பதிவு குறைந்ததற்கான காரணம் என்ற கருத்துகளும் வெளி வந்தன.

அரசியல் அறிவிப்புக்குப் பிறகு வரும் முதல் படம் என்பதால், அதிகம் எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிலையில், காலா படமும் அரசியல் பின்னணி கொண்டதாகவே இருந்தது. 

மும்பை தாராவி குடிசைப் பகுதியில் வசிக்கும் கரிகாலன் என்ற பாத்திரத்தை ரஜினி ஏற்று நடித்துள்ளார். அங்கு வாழும் ஏழை தமிழர்களை பாதுகாக்கும் தலைவனாக கரிகாலன் உள்ளார். ஆனால், அவர் நிஜத்தில் நடந்து கொள்வதற்கும், பேசும் கருத்துக்கும், காலா பட வசனங்களுக்கும், கதைக் கருவுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

காலா படத்தில் ரஜினிகாந்த் அடிக்கடி நிலம் என்பது நமது உரிமை என்று அவ்வப்போது வசனம் பேசுகிறார். ஆனால், இதே கொள்கையுடன் நெடுவாசல், கதிராமங்கலம், கூடங்குளம் பகுதிகளில் போராடிய மக்களுக்காக இதுவரை ரஜினிகாந்த் குரல் கொடுத்ததும் இல்லை. கொடுக்கவும் இல்லை.

படத்தில், மும்பையை தூய்மைப்படுத்துவோம் என்ற திட்டத்தின் கீழ், குடிசைப் பகுதிகளை இடித்துவிட்டு அங்கு குடியிருப்புக் கட்டடம் கட்ட திட்டமிடுகிறார் வில்லனாக நடித்திருக்கும் நானா படேகர். அவர் டிஜிட்டல் மும்பையைப் பற்றியும் பேசியுள்ளார்.

இது எல்லாம் பாஜகவின் தூய்மை இந்தியா மற்றும் டிஜிட்டல் இந்தியா பிரசாரங்களை நினைவுபடுத்துகிறது. அதில்லாமல், சிலர் தங்களது நலனை தியாகம் செய்தால்தான் மும்பை மேம்பாடு அடைய முடியும் என்ற வசனமும் இடம்பெற்றுள்ளது.

இந்த வசனமும், நெடுவாசல் மற்றும் கதிராமங்கலம் பகுதி வாழ் மக்கள் மீத்தேன் திட்டத்துக்கு எதிராக போராடிய போது, பாஜகவின் மூத்த தலைவர் எல். கணேசன் கூறிய வசனத்தைத்தான் நினைவுபடுத்துகிறது. அதாவது, நாட்டின் நலனுக்காக, சிலர் தங்களது நலனை தியாகம் செய்துதான் ஆக வேண்டும் என்று அவர் கூறியிருந்தார்.

அது மட்டுமல்லாமல், காவல்துறையினரை தாக்குபவர்களை தண்டிக்க வேண்டும் என்று ரஜினிகாந்த் நிஜத்தில் வசனம் பேச, காலா படத்திலோ கரிகாலனின் ஆதரவாளர்கள் பலரும் காவலர்களைப் போட்டு அடித்து துவம்சம் செய்வது போன்ற காட்சிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால், அந்த செயலை ஹீரோவான கரிகாலன் கண்டிக்கவே இல்லை.

தங்களுக்கு வரும் இடர்களை மக்கள் எவ்வாறு கையாள்கிறார்கள் என்பதைத்தான் காலா படம் காட்டுகிறது. முக்கியமான தருணங்களில் மக்கள் போராட்டத்தைக் கையிலெடுக்க வேண்டும் என்கிறது.  ஆனால் நிஜத்தில் ரஜினிகாந்த் இதற்கு மாறாக பேசுகிறார்.

காலா படத்தின் முக்கிய காட்சிகள் எடுக்கப்பட்ட பிறகே, ரஜினி தனது அரசியல் நடவடிக்கையில் இறங்கியுள்ளார்.  அதனால், படத்தையும், அரசியலையும் ஒப்பிடக் கூடாது என்கிறார்கள் ரஜினியை உற்று கவனித்து வருபவர்கள்.

அதில்லாமல், இந்த திரைப்படம் முழுக்க முழுக்க இரஞ்ஜித்தின் படம். காலா படத்தில் இரஞ்சித்தின் அரசியல் அறிவும், ரஜினியின் ஸ்டார் புகழும் இணைந்து நன்றாக வேலை செய்துள்ளது. ரஜினி ரசிகர்களுக்கும் நல்ல பொழுதுபோக்குப் படமாக அமைந்துள்ளது.

இந்த இடத்தில், ஒன்று மட்டும் நன்கு புரிகிறது. சினிமா வேறு, அரசியல் வேறு. காலாவையும், ரஜினியையும் நாம் ஒப்பிடவேக் கூடாது. எனவே, காலாவில் வரும் கரிகாலனா? ஆன்மிக அரசியல்வாதியா? அரசியலில் நுழையும் உண்மையான ரஜினி யார்? யார் என்று அவரே கை தூக்கினால் மட்டுமே மக்களுக்கு விளங்கும்.  

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/1/w600X390/kaala_offl1.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/08/kaala-star-vs-spiritual-politician-will-the-real-rajini-please-stand-up-2935683.html
2934978 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் பி.இ. கலந்தாய்வுக்கான சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு: அறிய வேண்டிய அனைத்துத் தகவல்களும்! Thursday, June 7, 2018 03:18 PM +0530  

பொறியியல் ஆன்லைன் கலந்தாய்வில் பங்கேற்கும் மாணவ, மாணவிகளுக்கு நாளை சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு தொடங்க உள்ள நிலையில், முக்கிய விவரங்களை இங்கே தொகுத்துள்ளோம்.

பொறியியல் ஆன்-லைன் கலந்தாய்வுக்கு விண்ணப்பித்துள்ள மாணவா்களுக்கான அசல் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு வெள்ளிக்கிழமை தொடங்க உள்ளது. மாணவா்கள் அனைத்து அசல் சான்றிதழ்கள் மற்றும் நகல்களுடன் ஒரு மணி நேரத்துக்கு முன்பாக கலந்தாய்வு உதவி மையத்தில் ஆஜராகி இருக்க வேண்டியது அவசியமாகும்.

தமிழகத்தில் உள்ள 509 பொறியியல் கல்லூரிகளில் இடம்பெற்றிருக்கும் 1,78,131 அரசு ஒதுக்கீட்டு பொறியியல் இடங்களுக்கான மாணவா் சோ்க்கையை அண்ணா பல்கலைக்கழகம் இந்த ஆண்டு முதன் முறையாக ஆன்-லைன் கலந்தாய்வு மூலம் நிரப்ப உள்ளது. கலந்தாய்வை ஜூலை 6 ஆம் தேதி தொடங்க பல்கலைக்கழகம் திட்டமிட்டுள்ளது.

இதில் பங்கேற்க 1,59,631 மாணவ, மாணவிகள் விண்ணப்பித்துள்ளனா். இவா்களுக்கான சமவாய்ப்பு எண் ஜூன் 5 ஆம் தேதி வெளியிடப்பட்டது. அதனைத் தொடா்ந்து, விண்ணப்பித்தவா்களுக்கான அசல் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு வெள்ளிக்கிழமை தொடங்க உள்ளது. அண்ணா பல்கலைக்கழகம் சார்பில் தமிழகம் முழுவதும் அனைத்து மாவட்டங்களிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ள 42 கலந்தாய்வு உதவி மையங்களிலும் வெள்ளிக்கிழமை தொடங்கி ஜூன் 14 ஆம் தேதி வரை சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு நடைபெற உள்ளது. சென்னையில் அண்ணா பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் அமைந்துள்ள உதவி மையத்தில் மட்டும் மூன்று நாள்கள் கூடுதலாக ஜூன் 17 ஆம் தேதி வரை சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு நடைபெறும். 

இதுகுறித்து தமிழ்நாடு பொறியியல் சோ்க்கை செயலா் ரைமண்ட் உத்தரியராஜ் கூறியது: 

அசல் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பானது அனைத்து உதவி மையங்களிலும் காலை 9 மணிக்குத் தொடங்கி மாலை 5.30 மணி வரை நடைபெறும். 

காலை 9 - 10 மணி வரை ஒரு பிரிவு, 10-11 மணி வரை இரண்டாம் பிரிவு என ஒரு மணி நேரத்துக்கு ஒரு பிரிவு மாணவா்கள் என பிரிக்கப்பட்டு சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு நடத்தப்படும். 

மதியம் 1 மணி முதல் 1.30 வரை உணவு இடைவேளை. அதன் பிறகு மதியம் 1.30 முதல் ஒரு மணி நேரத்துக்கு ஒரு பிரிவாக மீண்டும் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு நடைபெறும்.

மாணவா்கள், தங்களுக்கு குறிப்பிடப்பட்ட நேரத்துக்கு ஒரு மணி நேரம் முன்னதாக சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு நடைபெறும் உதவி மையத்துக்கு வந்துவிடவேண்டும்.

மாணவா்கள் எடுத்துச் செல்ல வேண்டியது என்னென்ன?சான்றிதழ் சரிபார்ப்புக்குச் செல்ல வேண்டிய மையம், தேதி, நேரம், வரிசை (டோக்கன்) எண் உள்ளிட்ட அனைத்து விவரங்களும் மாணவா் பதிவு செய்துள்ள செல்லிடப்பேசி எண்ணுக்கு அனுப்பி வைக்கப்பட்டுள்ளது. மாணவா்களின் மின்னஞ்சல் முகவரிக்கும் அனுப்பப்பட்டுள்ளது. 

அதோடு, தமிழ்நாடு பொறியியல் மாணவா் சோ்க்கை இணையதளத்தில் தங்களுடைய பயன்பாட்டாளா் குறியீட்டை பயன்படுத்தியும் இந்த விவரங்களை மாணவா்கள் பார்த்துக் கொள்ளமுடியும்.

அசல் மற்றும் நகல் சான்றிதழ்கள்: மாணவா்கள், சான்றிதழ் சரிபார்ப்புக்குச் செல்லும்போது, ஆன்-லைன் பதிவு செய்த விண்ணப்ப நகலை பிரதி எடுத்து அதில் மார்பளவு புகைப்படம் ஒட்டி, கையொப்பமிட்டு எடுத்துச் செல்லவேண்டும்.

அதோடு, பத்தாம் வகுப்பு, பிளஸ்-2 மதிப்பெண் சான்றிதழ்கள் (இணை மதிப்பெண் சான்றிதழ்), பிளஸ்-2 பொதுத் தோ்வு நுழைவுச் சீட்டு, மாற்றுச் சான்றிதழ், நிரந்தர சாதிச் சான்றிதழ் ஆகியவற்றை எடுத்துச் செல்லவேண்டும். 

தேவைப்படுவோர் இருப்பிடச் சான்றிதழ், முதல் தலைமுறை மாணவருக்கான சான்றிதழ் மற்றும் அதற்கான உறுதிமொழி, இலங்கை அகதிகளுக்கான சான்றிதழ், முன்னாள் ராணுவ வீரா் வாரிசு சான்றிதழ், விளையாட்டு வீரருக்கான சான்றிதழ் ஆகியவற்றை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும்.

இந்த சான்றிதழ்கள் அனைத்தும் அசல் மற்றும் நகல் இரண்டையும் மாணவா்கள் எடுத்துச் செல்லவேண்டும். சான்றிதழ் சரிபார்ப்புக்குப் பின்னா் நகல் சான்றிதழ்கள் மட்டும் உதவி மையத்தில் வைத்துக்கொள்ளப்படும். அசல் சான்றிதழ்கள் அனைத்தும் மாணவா்களிடமே திருப்பியளிக்கப்பட்டுவிடும்.

ஏற்கெனவே வேறு படிப்புகளில் சோ்ந்தவா்கள் என்ன செய்வது? 

இந்த சான்றிதழ் சரிபார்ப்புக்கு முன்பாகவே, வேறு படிப்புகளில் சோ்ந்து அந்தக் கல்வி நிறுவனத்தில் அசல் சான்றிதழ்களை ஒப்படைத்திருக்கும் மாணவா்கள், கல்வி நிறுவனத்தின் முதல்வரிடமிருந்து அத்தாட்சிக் (போனஃபைடு) கடிதத்தையும், அந்த கல்வி நிறுவனத்தின் சான்றொப்பமிட்ட நகல் சான்றிதழ்களையும் சமா்ப்பித்தால் போதுமானது. அசல் சான்றிதழ்களை சமா்ப்பிக்கத் தேவையில்லை.

பங்கேற்க முடியாதவா்கள் என்ன செய்வது?
கலந்தாய்வு உதவி மையங்களில் நடைபெறும் சான்றிதழ் சரிபார்ப்புகளில் தவிர்க்க முடியாத காரணங்களால் மாணவா்கள் பங்கேற்க இயலாதபோது, மாணவருக்குப் பதிலாக அவருடைய பெற்றொர் பங்கேற்கலாம். அவ்வாறு வரும் பெற்றோர் மாணவரின் புகைப்படத்துடன் கூடிய அத்தாட்சிக் கடிதத்தையும், மாணவரின் அசல், நகல் சான்றிதழ்களையும் எடுத்து வர வேண்டும். அதோடு, அந்த பெற்றோர் தங்களுடைய அசல் புகைப்பட அடையாள அட்டை (ஓட்டுநா் உரிமம், நிரந்தர கணக்கு அட்டை, கடவுச் சீட்டு, வாக்காளா் அடையாள அட்டை, ஆதார் அட்டை) ஏதாவது ஒன்றை சமா்ப்பிக்க வேண்டும். 

இவ்வாறு மாணவரோ அல்லது பெற்றோரோ குறிப்பிட்டத் தேதியில் பங்கேற்க இயலாதபோது, கடைசி நாளான ஜூன் 14 ஆம் தேதியன்று சம்பந்தப்பட்ட கலந்தாய்வு உதவி மையங்களில் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பில் பங்கேற்கலாம்.

இந்த இரண்டாவது வாய்ப்பிலும் பங்கேற்க இயலாத மாணவா்கள், ஜூன் 17 ஆம் தேதி வரை நடைபெறும் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பில் பங்கேற்கலாம் என்றார் தமிழ்நாடு பொறியியல் சோ்க்கை செயலா் ரைமண்ட் உத்தரியராஜ்.

ஆன்-லைன் கலந்தாய்வு குறும்படம்: சான்றிதழ் சரிபார்ப்புக்கு வரும் மாணவா்கள் அனைவருக்கும், ஆன்-லைன் பி.இ. கலந்தாய்வில் எப்படி பங்கேற்பது, இடங்களை எவ்வாறு தோ்வு செய்வது என்பன குறித்த குறும்படம் ஒன்று அனைத்து உதவி மையங்களிலும் போட்டுக் காண்பிக்கப்படும்.

அதோடு, ஆன்-லைன் கலந்தாய்வில் பங்கேற்பதற்கான முழு விவரங்கள் அடங்கிய சிற்றேடு ஒன்றும் மாணவா்களுக்கு வழங்கப்படும். இந்தச் சிற்றேடை மாணவா்கள் தவறாமல் கேட்டுப் பெற்றுச்செல்ல வேண்டும் எனவும் ரைமண்ட் உத்தரியராஜ் கூறினார்.

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/7/w600X390/counseling.PNG http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/07/பிஇ-கலந்தாய்வுக்கான-சான்றிதழ்-சரிபார்ப்பு-அறிய-வேண்டிய-அனைத்துத்-தகவல்களும்-2934978.html
2934254 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் நடிகர் விஜய்-க்கு அரசியல் பாடம் கற்பிக்கிறாரா ரஜினிகாந்த்? சுவாமிநாதன் Wednesday, June 6, 2018 01:27 PM +0530 தமிழகத்தில் சுதந்திர காலத்தில் இருந்தே சினிமாவும், அரசியலும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்து பயணிக்கத் தொடங்கியது. அந்த வரிசையில் திராவிட கழகங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும். திரைப்படத்துக்கு திரைக்கதை, வசனம், பாடல்கள் போன்றவற்றின் மூலம் அரசியல் தலைவர்கள் மக்களிடம் நேரடியாக தொடர்பில் இருந்தனர். 

சினிமா புகழ் மூலம் மக்கள் மத்தியில் அரசியல் விதைகள் தூவப்பட்டன. திரைத்துறைதான் என்றாலும் திரைக்கு பின்னால் இருப்பவர்களைவிட திரைக்கு முன்னாள் வருபவர்களுக்கு மக்கள் மத்தியில் கூடுதல் வரவேற்பு கிடைத்தது. அதனை சிறப்பாக பயன்படுத்திக்கொண்டவர் தான் எம்ஜிஆர். அவர் தூவிய இந்த விதை தான் இன்றும் திரைத்துறையில் இருக்கும் முன்னணி நட்சத்திரங்களுக்கு முதல்வராகும் எண்ணம் தோன்றுகிறது. 

தமிழ்நாட்டில் உச்ச நட்சத்திரமாக திகழ்ந்தவர் எம்ஜிஆர், பிற்காலத்தில் அவர் முதல்வரானார். அவருக்கு அடுத்து அந்த உச்ச நட்சத்திர இடத்தை ரஜினிகாந்த் நிரப்பினார். அதனால், அவரும் அரசியலுக்கு வருவாரா மாட்டாரா என்ற குழப்பங்கள் பல ஆண்டுகளாக நீடித்து வந்தது. 

ரஜினி தனது திரைப்படம் நல்ல வியாபாரம் ஆவதற்காக அரசியல் பிரவேசம் குறித்து குழப்பத்தை கிளப்பி வருகிறார் என்ற குற்றச்சாட்டு எழுந்தது. அவருடைய ரசிகர்கள் ரஜினி அரசியலுக்கு இப்போது வருவார் அப்போது வருவார் என்று ஏங்கி ஏங்கியே பல வருடங்களை கழித்துவிட்டனர். 

இதற்கிடையில், திரைத்துறையில் இருந்து விஜயகாந்த் அரசியலில் களமிறங்கி பெருமளவு வரவேற்பு பெற்றார். அது ரஜினிக்கு பின்னடைவை ஏற்படுத்தியது. அதனால், மீண்டும் சில நாட்கள் அரசியல் குறித்து மௌனம் காத்தார்.  

பின்னர், ஜெயலலிதா மரணத்துக்கு பிறகு கமல்ஹாசன் திடீரென்று அரசியல் பிரவேசம் குறித்து அறிவிக்க ரஜினிக்கு அது கூடுதல் நெருக்கடி தந்தது. அதனால், ஒருவழியாக டிசம்பர் 31-ஆம் தேதி தனது அரசியல் குறித்தான முடிவை அறிவிக்கப்போவதாக ரஜினி தெரிவித்தார். அதன்படி, கடந்த டிசம்பர் 31-ஆம் தேதி வரும் சட்டப்பேரவை தேர்தலில் 234 தொகுதிகளிலும் தனித்து போட்டியிடுவதாக ரஜினி அறிவித்தார்.   

இந்த அறிவிப்புக்கு பிறகு ரஜினியின் ஒவ்வொரு நடவடிக்கையும் பரபரப்பு தான். இந்நிலையில், அரசியலில் ஜெயிக்கப்போவது ரஜினியா கமலா என்ற விவாதங்கள் எழத்தொடங்கின. 

ஆனால், இதற்கிடையில் நடிகர் விஜய் ரஜினியிடம் இருந்து அரசியல் பாடத்தை கற்று வருகிறார். 

எம்ஜிஆர், ரஜினி வரிசையில் தற்போதயை தமிழ் சினிமாவில் உச்ச நட்சத்திர இடத்தில் இருப்பது விஜய் தான். இவரும் அரசியலில் களமிறங்குவது குறித்தான பேச்சுகள் அவ்வப்போது வந்துகொண்டிருக்கும். அவருடைய ஒரு படத்தின் தலைப்புக்கே மிகப் பெரிய பிரச்சனை எழுந்து வெளியாவதில் சிக்கல் ஏற்பட்டு தாமதமாக வெளியானது. அதன்பிறகு அவருடைய அரசியல் பேச்சுகள் குறையத் தொடங்கியது. 

விஜய், தனது பாதையிலேயே முன்பு பயணித்துக் கொண்டிருக்கும் ரஜினியின் நகர்வு மூலம் ஒவ்வொன்றாக படித்து அதன் மூலம் தனக்கான அரசியல் களத்துக்கு பாதை அமைக்கிறார். 

தனக்கு முன் ரஜினி என்ன செய்கிறார் என்பதையும் அவர் மீது விழும் விமரிசனங்களை என்ன என்பதையும் விஜய் உன்னிப்பாக கவனித்து வருகிறார். 

ரஜினி மீது எழும் விமரிசனங்கள் என்ன?

  • ரஜினி மீது வைக்கும் மிக முக்கியமான விமரிசனமே தமிழர் அல்லாதவர் என்பது. 
  • 2-ஆவதாக அரசியலுக்கு வருகிறேன் என்றால் வர வேண்டும் இல்லை வரவில்லை என்று அறிவிக்க வேண்டும். ரசிகர்களை ஏமாற்றக் கூடாது.
  • திரைத்துறையில் இருப்பதும் சரி, வேற்று மாநிலத்தவரும் சரி ஏற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால், அவர் தமிழ் படத்தில் நடித்ததற்காக மட்டும் அதன் புகழை வைத்து முதல்வர் இருக்கைக்கு ஆசை கொள்ளலாமா? தமிழர் பிரச்சனைக்கு எப்போதாவது குரல் கொடுத்துள்ளாரா? 
  • ஜெயலலிதா மற்றும் கருணாநிதி இல்லாத அரசியல் களத்தை பயன்படுத்திக்கொண்டுதான் ரஜினி அரசியலில் களமிறங்குகிறார். 
  • அரசியலில் கொள்கை என்ன என்று தெளிவாக இல்லாமல் ஆன்மீக அரசியல் என்று கூறி சந்தித்த விமரிசனங்கள் மிக முக்கியமானது. மேலும், ஆன்மீக அரசியல் என்பதன் மூலம் பாஜகவின் பின்புலமா என்ற சர்ச்சை கேள்வியும் ரஜினி மீது எழுந்தது. 
  • இதைத்தொடர்ந்து அண்மையில், தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூட்டில் பாதிப்படைந்தவர்களை நேரில் சந்தித்து ஆறுதல் கூறினாலும், செய்தியாளர்கள் சந்திப்பின் மூலம் மீண்டும் விமரிசன்ங்களை சந்தித்தார். 

இதை எப்படி விஜய் தனக்கு சாதகமாக பயன்படுத்திக்கொள்வார்?

  • ரஜினி மீது வைக்கும் முதல் விமரிசனம் தமிழர் அல்லாதவர் என்று. விஜய்-க்கு இந்த விமரிசனத்தில் சர்ச்சையே இல்லை. 
  • அடுத்ததாக உச்ச நட்சத்திரம் என்பதாலே மட்டும் அரசியலில் களமிறங்கலாமா, தமிழகத்தின் எந்த பிரச்சனைக்கு குரல் கொடுத்துள்ளீர்கள் என்ற கேள்வி ரஜினிக்கு வைக்கப்பட்டது. அதனால், விஜய் தொடர்ச்சியாக மக்கள் பிரச்சனைகளில் குரல் கொடுத்து வருகிறார். ஜல்லிக்கட்டு போராட்டத்தில் யாருக்கும் தெரியாதவாறு கலந்துகொண்டார். ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிராக விடியோ மூலமும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். நீட் தேர்வு விவகாரத்தில் மாணவி அனிதா வீட்டுக்கு நேரில் சென்று ஆறுதல் தெரிவித்தார். அதனால், நாளை விஜய் அரசியல் களத்தில் இறங்கும் போது இந்த விமரிசனங்கள் அவர் மீது வைக்க முடியாது. 
  • ரஜினி கொள்கை விவகாரத்தில் எண்ணற்ற விமரிசனங்களை சம்பாதித்தார். அதனால், விஜய் வரும்காலத்தில் அரசியலில் களமிறங்கும் போது முதலில் கொள்கையில் கவனம் செலுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்கலாம். 
  • பின்னர், தற்போது தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூடு விவகாரத்திலும், ரஜினி விளம்பரம் தேடுகிறார் என்ற பெயரை சம்பாதித்துவிட்டார். தூத்துக்குடியில் கார் மூலம் ரசிகர்களுக்கு கையசைத்து சென்றது என அவர் மீது விமரிசனங்கள் குவிந்தது. விஜய், அதே துப்பாக்கிச் சூடு விவகாரத்தில் பாதிப்படைந்தவர்களை எந்த விளம்பரமும் இல்லாமல் யாருக்கும் தெரியாமல் இரவோடு இரவாக இருசக்கர வாகனத்தில் பாதப்படைந்தவர்களை நேரில் சந்தித்து ஆறுதல் கூறியுள்ளார். இதன் மூலம் விஜய் எந்தவித விளம்பரமும் செய்யவில்லை என்ற பெயரை சம்பாதித்துவிட்டார்.    
  • பிறகு ரஜினி பாஜகவின் பின்புலம் என்ற சர்ச்சை எழுந்தது. ஆனால், விஜய்க்கு மெர்சல் பட விவகாரமே இந்த விமரிசனத்துக்கு பதிலளித்துவிடும். காரணம், மெர்சல் படத்தில் ஜிஎஸ்டிக்கு எதிராக விஜய் பேசிய வசனம் நாடு முழுவதும் மெர்சல் vs மோடி என்று ஹேஷ்டேக் கிளம்பியது. அதனால், அந்த விமரிசனமும் விஜய் மீது வைக்க முடியாது. 
  • விஜய், ரஜினி போன்று அரசியலுக்கு வருகிறேன் என்ற சர்ச்சையை வெளிப்படுத்துவதே இல்லை. அரசியலில் விஜய் என்பதை மிகவும் ரகசியமாகவே விஜய் கடைபிடித்து வருகிறார். அதனால், அவர் ரசிகர்களையும் மக்களையும் குழப்பமடைய வைக்கவில்லை. 
  • பின்னர், வெற்றிடத்தை நிரப்பத்தான் ரஜினி அரசியலுக்கு வருகிறார் என்ற விமரிசனம் இருப்பதால் அரசியலில் களமிறங்க தகுந்த நேரம் குறித்து நிச்சயம் விஜய் முடிவு செய்ய ஆலோசனையை தொடங்கியிருப்பார். 

மேலும், வரும் காலங்களிலும் ரஜினி மீது வைக்கும் விமரிசனங்கள் மூலம், தொடர்ந்து அரசியல் பாடங்களை கற்றுக்கொண்டு விஜய் அரசியல் காய் நகர்த்துவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

விஜய்-இன் மிக முக்கியமான அரசியல் பாடம் 

அடுத்த சட்டப்பேரவை தேர்தலில் ரஜினி களமிறங்குவதாக கூறியிருப்பதால் அதன் முடிவுகள் நிச்சயம் விஜய்-க்கு முக்கிய பாடமாக அமையவுள்ளது. கூடுதலாக தற்போது கமலும் களத்தில் இருப்பதால் தேர்தல் களத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ன செய்யக் கூடாது என்பதை நிச்சயம் இருவரும் இணைந்து விஜய்-க்கு கற்பிக்கவுள்ளனர்.

மொத்தத்தில நடிகர் விஜய்-க்கு ரஜினி நன்றாக அரசியல் பாடத்தை கற்பித்து வருகிறார். விஜய்யும் நன்றாக பாடம் படித்து வருகிறார். 

]]>
Actor Vijay, Rajinikanth, politics, நடிகர் விஜய், ரஜினிகாந்த், அரசியல், http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/6/w600X390/Rajini_Vijay.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/06/is-rajini-helping-vijay-in-politics-2934254.html
2931832 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ராஜாவை ஏன் எப்போதும் கொண்டாடத் தோன்றுகிறது எனில்... இதற்காகவும் தான்! கார்த்திகா வாசுதேவன் Tuesday, June 5, 2018 11:23 AM +0530  

ராஜாவின் பிறந்தநாள்... ராஜாவைப் பற்றிச் சொல்ல அவரது ரசிகர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு கதை இருக்கும். அது உலகறிந்த ராஜாவின் கதையாக இல்லாமல்... அவரவர் அறிந்து கொண்ட ராஜா கதைகளாகவும் இருக்கலாம். நண்பர்கள் பலருக்கும் ராஜா ஆதர்ஷம். ராஜா என்று பேச்செடுத்தாலே போதும்

‘என் இனிய பொன் நிலாவே... பொன் நிலவில் என் கனாவே’

என்று தொடங்கி

‘பொன்மாலைப் பொழுது... இது ஒரு பொன்மாலைப் பொழுது...

வானமகள் நாணுகிறாள், வேறு உடை பூணுகிறாள்,’

‘இளையநிலா பொழிகிறது... இதயம் வரை நனைகிறதே...’

- என்று உருகத் தொடங்கி அப்படியே ராஜாவில் கரைந்து காணாமல் போகிறவர்கள் அனேகம் பேர்.

ராஜாவின் பாடல்கள் ஒவ்வொன்றிலும் வரிக்கு வரி அவரிட்ட ஸ்வரங்களை சிலாகித்துப் பேசக்கூடிய நண்பர்கள் பலர் இருக்கிறார்கள். ராஜாவை ரசிக்கவும் ஒரு ரசிகத்தனம் வேண்டும். என்னால் ராஜாவை ரசிக்க முடிந்த அளவுக்கு ரஹ்மானை எப்போதும் ரசிக்க முடிந்ததில்லை. இப்போதென்னவோ பலர் அனிருத் என்கிறார்கள், ஹிப் ஹாப் தமிழா என்கிறார்கள், அரோல் கரோலி என்கிறார்கள் தமன் என்கிறார்கள், ஆனாலும் இசை ரசிகர்களின் ஆழ்மனதின் உள்ளாழம் வரை சென்று தொட்டு உறவாடும் திறன் ராஜாவுக்கு மட்டுமே உண்டென்று நம்புகிறவர்களின் நானும் ஒருத்தி.

அதற்கு உதாரணமாகப்  பாடல்களையே சொல்வதைக் காட்டிலும் ஒரு கதை சொல்லலாமென்று தோன்றுகிறது. இந்தக் கதை சொந்தக் கதை, சொந்தத்தில் உறவினர் ஒருவருக்கு நடந்த கதை.

‘பூங்காற்று புதிதானது... புது வாழ்வு சதிராடுது
இரண்டு உயிரை இணைத்து விளையாடும்...
பூங்காற்று புதிதானது... புது வாழ்வு சதிராடுது...’ (மூன்றாம் பிறை)

இந்தப் பாடலை கேட்கும் போதெல்லாம் ரவியண்ணாவுக்கு பழைய சுகமான ஞாபகங்களை எல்லாம் கிளறி விட்டார் போலாகி விடும். தங்கை, அவளது தோழிகள் என்றெல்லாம் பேதம் பார்க்காமல், எங்களிடம் ஜாலியாக தனது காதல் கதைகளைக் கட்டவிழ்த்து விடத் தொடங்கி விடுவார். நாங்கள் நடுநிலைப் பள்ளியில் படித்துக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்திலேயே அவர் கல்லூரி முடித்து குரூப் 2 தேர்வெழுதியதில் மானாமதுரைப் பக்கம் வேலை கிடைத்துச் சென்றார். புறநகரின் ஒரு குக்கிராமத்தில் அவர் தங்கியிருந்த வாடகை வீட்டிலிருந்து தினமும் அலுவலகத்துக்குச் செல்ல சைக்கிள் வைத்திருந்தார். அவர் பணிபுரிந்தது ஒரு வெட்டை கிராமமென்பதால் ஆண்களோ, பெண்களோ, வயதானவர்களோ யாராவது வெயிலில் நடந்து சென்றால் இவர் சைக்கிளில் லிஃப்ட் தருவதுண்டு. முக்கியமாக இளம்பெண்களுக்கு என்றால் தாராள மனம் தறிகெட்டு ஓடும். அவர்களில் ஒருத்தி ஸ்டெல்லா.

ரவியண்ணா குடியிருந்த தெருவில் தான் அவள் வீடும் இருந்தது. புறநகரிலிருந்த ஜிப்ஸம் ஃபேக்டரியில் பணிபுரியச் செல்லும்  ஸ்டெல்லா எப்போதாவது இவரது சைக்கிளில் லிஃப்ட் கேட்டுச் செல்வதுண்டு. அப்படிப் பழக்கமான ஸ்டெல்லாவுக்கு குழந்தை மனசு. மனசு தான் குழந்தையே தவிர அழகில் அவள் அந்தக்கால ராதா. ஊர்க்காரர்கள் சிலர் அவளை லூசு என்று கூட சொல்வதுண்டு. கிழக்கே போகும் ரயில் ராதிகா மாதிரி அப்படியொரு வெள்ளந்தி மனசு. அவளை எப்படியோ ஒருதலையாகக் காதலிக்கத் தொடங்கி விட்டார் ரவியண்ணா. அவளோ கிறிஸ்தவப் பெண். இவரோ தெலுங்கு  பையன். அவள் சைக்கிளில் லிஃப்ட் கேட்டு வருகிற ஜோரில் அப்போது  சின்ன பாக்கெட் டிரான்சிஸ்டர்  வேறு வாங்கி வைத்துக் கொண்டார்.

கிராமத்திலிருந்து கிளம்பி அவளை ஜிப்ஸம் ஃபேக்டரியில் விட்டு விட்டு, தான் பணிபுரியும் தாசில்தார் ஆஃபீஸுக்குச் செல்லும் வரையிலான அந்த 1 மணி நேரத்திற்கும் மேலான பொழுதை பேரின்பமயமாக்கிக் கொள்ள ரவியண்ணா கண்டுபிடித்த மார்க்கம் ராஜாவின் இசை. அதிலும் மூன்றாம் பிறை திரைப்படத்தில் பூங்காற்று புதிதானதும், பன்னீர் புஷ்பங்களின் பூந்தளிராடவும், கேட்டுக் கொண்டே சைக்கிள் மிதிக்கும் போது அவரே கமலாகவும், சுரேஷாகவும் தன்னைக் கற்பனை செய்து கொண்டது கொஞ்சம் ஓவராக இருந்தாலும் அவர் மட்டுமா அப்போது அப்படிக் கற்பனையில் மிதந்தார்! காதலில் விழுந்த எல்லா ஆண்களுக்குள்ளும் ராஜாவின் தயவால் ஒரு ரஜினி இருந்தார், ஒரு கமல் இருந்தார், ஒரு மோகன் இருந்தார், சமயத்தில் அந்நியன் அம்பி, ரெமோ, அந்நியன் ஸ்டைலில் ரஜினி, கமல், மோகன், பிரபு, விஜயகாந்த், சத்யராஜ், சிவக்குமார், ராம்கி எல்லோருமே அவ்வப்போது வந்து போவார்கள். பெண்களுக்குள்ளும் ஸ்ரீதேவிகள், அமலாக்கள், ராதாக்கள், அம்பிகாக்கள், நதியாக்கள் அவ்வப்போது வந்து போவார்கள். எல்லாமும் ராஜாவால்.

ஸ்டெல்லாவுடனான ரவியண்ணாவின் காதல் கைகூடவில்லை. அது ஒருதலைக்காதல் என்பதால் மட்டுமல்ல ரவியண்ணாவுக்கு ஸ்டெல்லாவுக்குப் பிறகு அவரது அலுவலகத்திலேயே பக்கத்து சீட்டில் உட்கார்ந்து கொண்டு ராஜாவின் பாடல்களை ரசித்துக் கம்பெனி தர ஒரு பத்மா கிடைத்து விட்டதால்.

இப்போது இருவரும் ஒரே இனம் என்பதால் ரவியண்ணா, துணிந்து காதலைச் சொன்னார். எப்படி என்றால், ராஜாவின் துணையோடு தான். ராஜா தான் அதற்கும் பாட்டு போட்டிருக்கிறாரே...

‘இந்த மின்மினிக்கு கண்ணில் ஒரு மின்னல் வந்தது, 
அடிக்கண்ணே அழகுப் பெண்ணே...காதல் ராஜாங்கப் பறவை 
தேடும் ஆனந்த உறவை... சொர்க்கம் என் கையிலே’ (சிகப்பு ரோஜாக்கள்)

‘விழியில் விழுந்து இதயம் நுழைந்து உயிரில் கலந்த உறவே...
இரவும் பகலும் உரசிக் கொள்ளும் அந்திப் பொழுதில் வந்து விடு
அலைகள் உரசும் கரையில் இருப்பேன் உயிரை திருப்பி தந்து விடு' (அலைகள் ஓய்வதில்லை)

‘நான் தேடும் செவ்வந்திப்பூவிது... ஒரு நாள் பார்த்து அந்தியில் பூத்தது

போவோ இது வாசம் போவோம் இனி காதல் தேசம்

நான் தேடும் செவ்வந்திப்பூவிது...’ (தர்மபத்தினி)

- என்றெல்லாம் பத்மாவைச் சுற்றி சுற்றி வந்து காதலைச் சொல்லாமல் சொல்லி கரெக்ட் செய்து, ஒரு வருடம் ராஜாவின் பாடல்களோடு திகட்டத் திகட்டக் காதலித்துப் பிறகு  உயர்ந்த உள்ளம் திரைப்படத்தில் வரும்;

‘வந்தாள் மகாலஷ்மியே... என் வீட்டில் என்றும் அவள் ஆட்சியே...

அடியேனின் குடி வாழ, தனம் வாழ குடித்தனம் புக

வந்தாள் மகாலஷ்மியே... என் வீட்டில் என்றும் அவள் ஆட்சியே...’ 

என்றெல்லாம் பாடி திருமணம் செய்து கொண்டு நிறைவாக வாழ்ந்ததில் மனைவி சூல் கொண்டதை அறிந்ததும் பூந்தோட்டக் காவல்காரன் விஜயகாந்தாக ஓடோடி வந்து 

‘சிந்திய வெண்மணி சிப்பியில் முத்தாச்சு என் கண்ணம்மா...செந்நிற மேனில் என் மனம் பித்தாச்சு, சேலாடும் கண்ணில் பாலூறும் கண்கள்’ என்று பாடிக் கொண்டே பிள்ளை பெற்றுக் கொண்டார். 

அதோடு தீர்ந்ததா?! அந்தப் பிள்ளைகள் வளரும் போது பெருமிதப்படவும் அவருக்கு ராஜா தான் துணை நின்றார்.

‘பிள்ளை நிலா... இரண்டும் வெள்ளை நிலா... லல்லல்லா
அலை போலவே விளையாடுமே... சுகம் நூறாகுமே மண் மேலே துள்ளும் மான் போலே...
ஆளான சிங்கம் ரெண்டும் கைவீசி நடந்தா’  (நீங்கள் கேட்டவை)

- என்று பிள்ளைகளை முன்னே நடக்கவிட்டு பின்னிருந்து பாடி பெருமைப் பட்டுக் கொள்வார். 

அவ்வப்போது மனைவியிடம் ஊடலென்றால்... அப்போதும் ராஜா தான் கமல் ரூபத்தில் ஓடோடி வருவார்... ரவியண்ணன் தன்னை கமலுக்குள் ஆவாகனம் செய்து;

‘பொன்மானே கோபம் ஏனோ?’ காதல் பால்குடம் கள்ளாய் போனது, ரோஜா ஏனோ முள்ளாய் போனது’ என மனைவியின் தாவாங்கட்டையைப் பிடித்துக் கிள்ளி, அள்ளி எப்படியோ சமாதானப் படுத்துவார். 

ரவியண்ணன் ரொம்ப, ரொம்ப சந்தோஷமாக இருக்கும் நாட்களில் அவர் வீட்டுப்பக்கம் போனாலே... 

‘ராஜராஜ சோழன் நான்
எனை ஆளும் காதல் தேசம் நீ தான்
பூவே காதல் தீவே
மண் மீது சொர்க்கம் வந்து பெண்ணாக ஆனதே...’ (ரெட்டை வால் குருவி)

பாடலும்...

‘ஓ வசந்த ராஜா, தேன் சுமந்த ரோஜா... உன் தேகம் என் தேசம்... எந்நாளும் சந்தோசம் என் தாகங்கள் தீர்த்திட நீ பிறந்தாயே’  (நீங்கள் கேட்டவை)

‘கட்டி வச்சுக்கோ எந்தன் அன்பு மனச... தொட்டு வச்சுக்கோ உந்தன் சொந்த மனச...  இந்த நேரம் பொன்னான நேரம்’  (என் ஜீவன் பாடுது)

‘ஓலா  ஓலா ஓலா .ஒ . ஓல ஓலஓலா ஒ

மீன்  கொடி தேரில்  மன்மத  ராஜன்  ஊர்வலம்  போகின்றான்

ரதியோ  மதனின் அருகே முகமோ மதியின் அழகே உறவின்  சுகமே 

இரவே  தருமே காதலர்  தேவனின்  பூஜையில்  நாளில்

மீன்  கொடி தேரில்  மன்மத  ராஜன்  ஊர்வலம்  போகின்றான்' (கரும்பு வில்)

டைப்பிலான பாடல்கள் தவறாது ஒலிக்கும்.

இந்த மாதிரியாக சிச்சுவேஷனல் பாடல்களாக இல்லாமல்.. எப்போது அவர்கள் வீட்டுக்குள் நுழைந்தாலும் சுகமாக ஏதோ ஒரு ராஜா பாடல் ஒலித்துக் கொண்டே இருக்கிறதென்றால் ரவியண்ணன் வீட்டிலிருக்கிறார் என்று அர்த்தம். அவரில்லாத நேரங்களில் பத்மா அண்ணி பாடல்கள் கேட்பதில்லை. எதற்கு அப்படி ஒரு பழக்கம் என்றால், அண்ணனோடு பாட்டுக் கேட்பதில் இருக்கும் லயிப்பும், ரசனையும் தனியாக தான் மட்டும் கேட்கும் போது இல்லையென்றார் பத்மா அண்ணி.

ராஜா எப்போதும் ராஜா தானே, அதெப்படி கணவரோடு சேர்ந்து கேட்டால் தான் ரசிக்கும் இல்லாவிட்டால் ரசிக்காது என்கிறீர்களே, இதெல்லாம் டூ மச் அண்ணி என்றால், உனக்கும் திருமணமான பிறகே அது புரியும் என்றார். நிஜம் தான்.

ராஜாவின் பாடல்கள் சுகமானவை... ஒத்த ரசனையுடையவர்கள் சேர்ந்து கேட்டு ரசிக்கும் போது அந்த சுகம் மேலும் பன்மடங்காகிறது.

இப்போது ரவியண்ணன் இல்லை. கேன்சர் அவரை இல்லாமலாக்கி விட்டது. ஆனாலும் பத்மா அண்ணி வீட்டில் இப்போதும் பாடல்கள் ஒலித்துக் கொண்டு தான் இருக்கின்றன.

பிள்ளைகள் இருவரும் கல்லூரி நிமித்தம் ஹாஸ்டல்களில் தஞ்சமடைந்து விட வீட்டில் பத்மா அண்ணி மட்டும் தான். துணைக்கு ஒரு வேலைக்கார அம்மா பகலில் வந்து போவார். பத்மா அண்ணிக்கு கலெக்டர் அலுவலகத்தில் இன்னும் இரண்டு வருட சர்வீஸ் இருக்கிறது. அலுவலகம் சென்ற நேரம் போக மீதி நேரமெல்லாம் சமையற்கட்டில் இருந்தாலும் சரி, மெஷினில் துணி துவைத்துக் கொண்டிருந்தாலும் சரி, பொழுது போக்காக எம்பிராய்டரி போட்டுக் கொண்டிருந்தாலும் சரி, காதில் ஹெட் ஃபோனில் ராஜா இழைந்து கொண்டு தான் இருக்கிறார்.

எப்போதாவது பார்க்கையில் தனியா எப்படி அண்ணி இருக்கீங்க?1 ஊரில் இருந்து அம்மாவையோ, அத்தையையோ துணைக்கு கூப்பிட்டுக்கலாமே என்றால்,  ‘அவங்க இங்க வந்தாலும் தங்க மாட்டேங்கறாங்க, அப்புறம் கொண்டு விட, கூட்டிட்டு வரன்னு எனக்கு ரெட்டை வேலையாயிடுது. அட எனக்கே காடு வா...வாங்கற வயசுல என்னைக் காட்டிலும் வயசான அவங்களை எதுக்கு தொந்திரவு செய்யனும், இன்னும் ரெண்டு வருஷம் தானே, அப்புறம் ஊரோட போயிடலாம்னு இருக்கேன். அதுவரைக்கும் ராஜாவைக் கேட்டுக்கிட்டே காலம் தள்ள வேண்டியது தான். உங்க ரவியண்ணனின் ராஜா இருக்கும் போது எனக்கெதற்கு வேறு துணை?! என்று சிரிக்கிறார்.

ரவியண்ணன் இல்லாமல் ராஜாவின் பாடல்களைக் கேட்பதில் ஆர்வமற்று இருந்த பத்மா அண்ணியே தான் இப்போது இதையும் சொல்கிறார். காலங்கள் மாறுகின்றன. காட்சிகள் மாறுகின்றன என்பதற்கேற்ப ராஜா பாடல்களுக்கான தேவையும் மாறுகிறது. பத்மா அண்ணிக்கு இப்போது ராஜா பாடல்களைக் கேட்டுக் கொண்டே இருந்தால் ரவியண்ணன் உடனிருப்பதைப் போன்ற பிரமை.

ஆம்.... பல நேரங்களில் அதற்காகவும் தான் அவர் ராஜாவைக் கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்.

ராஜாவை ஏன் எப்போதும் கொண்டாடத் தோன்றுகிறது எனில்... இதற்காகவும் தான்.
 

டிஸ்கி:

இந்தக் கட்டுரையில் முதலில் சில பாடல்களை; 

  • கிளிஞ்சல்கள் (விழிகள் மேடையாம்... ஜூலி ஐ லவ் யூ) 
  • குத்துவிளக்காக, குலமகளாக ( கூலிக்காரன்)
  • எந்தப் பெண்ணிலும் இல்லாத ஒன்று, அது ஏதோ ஒன்று உன்னிடம் இருக்கிறது... (கேப்டன் மகள்)

உள்ளிட்ட பாடல்களை ராஜாவின் இசையில் ரவியண்ணன் ரசித்த பாடல்களெனக் குறிப்பிட்டிருந்தேன்... அந்தப் பாடல்களுக்கு இசை, ராஜா இல்லையென்று ரவியண்ணனுக்கு தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.... ஏனெனில் அவர் இறக்கும் வரையிலும் அவற்றையும் ராஜாவின் பாடல்கள் என்றே கேட்டு மகிழ்ந்திருந்தார். இசை ரசிகர்கள் பலவிதமானவர்கள். ரவியண்ணனுக்கு வாழ்க்கையை சந்தோஷமாகக் கொண்டாட ராஜாவின் இசை தேவைப்பட்டதே தவிர... இது ராஜா பாடல், இது டி.ராஜேந்தர் பாடல், இது எம்.எஸ்.வி பாடல் என்று பிரித்துப் பார்த்து ரசிக்கும் அளவுக்கு இசை ஞானமோ, இசை வெறியோ இருந்திருக்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது. சிலர் இப்படித்தான்... ராஜாவின் சாயலில் அந்தப் பாடல்கள் ஒலிக்கக் கேட்டதும் அவையும் ராஜா இசையமைத்தது தான் என்று அவர் எண்ணியிருக்கலாம்.

]]>
Ilaiya raja birthday special, இளைய ராஜா பிறந்த நாள் ஸ்பெஷல் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/2/w600X390/raja_75.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/02/raja-ilaiyaraja-birthday-special-2931832.html
2931849 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் தமிழர்கள் நாம் தின்று தீர்ப்பவர்களா? உண்டு செழிப்பவர்களா?! கார்த்திகா வாசுதேவன் DIN Saturday, June 2, 2018 04:52 PM +0530  

1

தமிழ்நாட்டில் ஒவ்வொரு ஊருக்கும் ஒவ்வொரு பட்சணம் ஃபேமஸ். திருநெல்வேலி அல்வா முதல் சாத்தூர் காராசேவு, கோவில்பட்டி கடலைமிட்டாய், மதுரை ஜிகர்தண்டா, விருதுநகர் பரோட்டா, சேலம் மாம்பழம், ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் பால்கோவா, தேனி இனிப்புப் போளி, கும்பகோணம் டிகிரி காஃபி, ஆம்பூர் பிரியாணி, காஞ்சிபுரம் இட்லி, நாஞ்சில் நாட்டு மீன் குழம்பு, காரைக்குடி செட்டிநாட்டு சமையல், பழனி பஞ்சாமிர்தம், செங்கோட்டை பார்டர் பரோட்டா, ஆற்காடு மக்கன் பேடா, ஊட்டி வருக்கி, தென்காசி சொதி, சென்னை வடகறி, ஈரோடு கொங்கு ஸ்பெஷல் சமையல், கோயம்பத்தூர் தேங்காய் பன், மணப்பாறை முறுக்கு, தூத்துக்குடி மக்ரோன்ஸ், திண்டுக்கல் தலப்பாகட்டி பிரியாணி, கீழக்கரை தொதல் அல்வா வரை அந்த லிஸ்ட் நீண்டு கொண்டே செல்கிறது. அதற்கு ஒரு முடிவே கிடையாது... சிலருக்கு இப்பவே மூச்சு முட்டலாம்?! ஆனால் இன்னும் கூட நிறைய இருக்கு... 

இந்த பட்சணங்கள் எல்லாமே அவற்றின் சுவைக்காகவும், தனித்தன்மைக்காகவும் பெயர் போனவை. ஊர் பேரைச் சொன்னால் போதும் அங்கிருக்கும் மற்ற சிறப்புகளை முந்திக் கொண்டு நம் முன்னால் நிழலாடுவது இந்த பட்சணங்கள் தான். சொல்லப்போனால் அங்கிருக்கும் நம் உறவினர்கள் கூட அப்போது நினைவுக்கு வரமாட்டார்கள். இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால் இந்தப் பட்சணங்களை எல்லாம் நமக்குப் பிடிக்குமே தவிர பெரும்பாலும் அவற்றை வீட்டிலேயே செய்து ருசிக்கவெல்லாம் தெரியாது. ஒன்று, அந்தந்த ஊர்களுக்குப் போகும் போது அவற்றை வாங்கிச் சாப்பிட்டு திருப்தியடையலாம், இல்லாவிட்டால் நண்பர்கள், உறவினர்கள் என்று யாரேனும் அங்கே செல்லும் போது ஞாபகமாக வாங்கி வந்து தந்தால் தான் உண்டு. பிற நேரங்களில் நாம் அவற்றை சாப்பிட முடியாவிட்டாலும் கூட அவை நம் உள்ளத்தின் ஆழத்தில்... சரியாகச் சொல்வதென்றால் நாவின் ஆழத்தில் படிந்து போன புராதனச் சுவையுருவங்களாக நீடித்துக் கொண்டே இருக்கும்.

அந்த அளவுக்கு நம் மனதில் நீங்கா இடம்பெற்ற அந்த சாகாவரம் பெற்ற பட்சணங்களை அதே சுவை துளியும் குன்றாமல் நமக்கே செய்யத் தெரிந்திருந்தால் எத்தனை சுகமாயிருக்கும் என்று எப்போதாவது ஏங்கியிருக்கிறீர்களா? சிலர், எதற்காக சிரமப்பட்டுக் கொண்டு அத்தனை பட்சணங்களையும் நாமே செய்ய வேண்டும். காசு கொடுத்தால் கடையில் வாங்கிச் சாப்பிட்டுக் கொள்ளலாமே என்று தோன்றலாம். ஒருமுறை மெனக்கெட்டு ரசித்து உங்கள் கைகளால் உங்களுக்கும், உங்கள் குழந்தைகளுக்கும் பிடித்த பட்சணம் செய்து குழந்தைகளுக்கு அளித்து நீங்களும் உண்டு பாருங்கள். பிறகு கடைப் பலகாரங்களை சீந்தக்கூட மாட்டீர்கள். தமிழ்நாட்டின் சாகாவரம் பெற்ற பட்சணங்களை ஒவ்வொன்றாக நாம் நமது வீட்டிலேயே எப்படிச் செய்து பார்ப்பது என்ற அரும்பெரும் முயற்சியை ஊக்குவிப்பது தான் இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கமே!

பட்சணம் செய்வது அது ஒரு கலை. சில சமயங்களில் மிகச்சிறந்த ஸ்ட்ரெஸ் பர்ஸ்டரும் கூட என்று சொன்னால் நீங்கள் ஒப்புக் கொள்வீர்களா? நான் கடமைக்காக பட்சணம் செய்பவர்களைப் பற்றிப் பேசவில்லை. உண்மையிலேயே ரசித்துச் சமைப்பவர்கள் பலரை நான் அறிவேன். என் பாட்டிகளும் அவர்களுள் சிலர். அந்நாளில் அவர்களுக்கு ஆயிரம் வேலைப்பளுக்கள் இருந்தன. வயல்வேலைகள் முதல் தோப்பிலிருந்தும், தோட்டங்களில் இருந்தும் வீட்டுக்குத் தேவையான விறகுகள் சேமிப்பது, கடலையும், சூர்யகாந்தியும், எள்ளும் விளைகையில் எண்ணெய்ச் செட்டியிடம் அதைக் கொடுத்து வருடத்திற்குத் தேவையான எண்ணெய் சேமிப்பது,  வெயில் காலம் வந்தாலே போதும் வெண்டைக்காய், கொத்தவரங்காய், வெங்காய வடாம், சோற்று வடாம், உப்பு மிளகாய், கத்தரிக்காய் வற்றல்கள் இட்டு சம்புடம், சம்புடமாய் நிரப்பி வைப்பது, நெல் விளைந்து முற்றியதும் ஆண்டு முழுமைக்கும் தேவையான அரிசிக்காக நெல் அவித்து அரைவை மில்லுக்குச் சென்று அரிசியாக்கி மூட்டை கட்டி வருவது. அதோடு கிராமமென்பதால் வருடம் முழுதும் ஏதாவதொரு பண்டிகை வந்து விடும். விதைப்புக்கு ஒரு கொண்டாட்டம், அறுவடைக்கு ஒரு கொண்டாட்டம், சித்திரையில் கள்ளழகர் ஆற்றில் இறங்கும் திருவிழா, வைகாசியில் செல்லியரம்மன், முத்தாலம்மன் கோயில் திருவிழாக்கள், ஆடிமாதத்திற்கு ஆடிப் பட்டம் தேடி விதைப்பு, ஆடிக்கூழ், ஆவணியில் கோகுலாஷ்டமி, புரட்டாசி விரதம், ஐப்பசிக்கு தீபாவளி, பிள்ளையார் சதுர்த்தி, கார்த்திகைத் திருநாள், மார்கழியில் பெருமாள் கோயிலுக்கு படையெடுப்பு, தையில் தைப்பொங்கல், மாசி சிவராத்திரி, பங்குனியில் காளியம்மன் திருவிழா, எல்லாவற்றுக்குமே முன்கூட்டியே பட்சணங்கள் செய்து வைப்பது என்று வீடுகள் தோறும் பாட்டிகளும், அத்தைகளும், சித்திகளும் படு பிஸியாகவே இருப்பார்கள். ஒவ்வொரு விழாவுக்குமே விசேஷமாக ஒரு பட்சணம் கிடைக்கும். இந்த எல்லாப் பண்டிகைகளுக்குமே நாங்கள் ஆர்வமாகக் காத்திருப்போம்.

விதைப்பு நாளன்று முதல் நாளே ஊறவைத்த அரிசியில் தேங்காயும், வெல்லமும், அவலும் சேர்த்து கலந்து வைத்திருப்பார்கள். நீர் சொட்டச் சொட்ட அள்ளி, அள்ளி உண்ணும் ஆவலை அடக்கவே முடியாது. இது வருசப் பிறப்பு மற்றும் விதைப்பின் முதல்நாளன்று மட்டுமே கிடைக்கக் கூடிய அற்புதமான பட்சணம். இன்றுள்ளவர்கள் இதெல்லாம் ஒரு பட்சணமா என்று கேட்கலாம். அனுபவித்துப் பார்த்தால் தெரியும் அதிலிருக்கும் சுகம், அந்தநாட்கள் இனி திரும்பி வராதவை. முத்தாலம்மன், காளியம்மன் திருவிழாக்கள் என்றால் கண்டிப்பாக மாவிளக்கு எடுப்பார்கள். அதனால் சீனிமாவு உருண்டைகளும், வெல்ல மாவு உருண்டைகளும், கடலை மாவுருண்டைகளும் போதும் போதுமென சலிக்கும் அளவுக்கு சாப்பிடலாம். ஆடிக்கு கம்பங்கூழும், கேப்பைக்கூழும், கருவாடும், கோடையில் இட்டுவைத்த அத்தனை வற்றல், வடாம்களும் தெருவெங்கும் இறைபடும். தைப்பொங்கலுக்கு தனியாகச் சொல்ல என்ன இருக்கிறது. மூன்று நாளும் திருவிழாக்கோலம் தான். முதல் நாள் சர்க்கரைப் பொங்கல், வெண்பொங்கல், மறுநாள் மாட்டுக்காக கரும்புப் பொங்கல், மூன்றாம் நாள் உறவினர்களை வீட்டுக்கு அழைத்து சுடச்சுட இட்லி, மணக்க மணக்க கறிக்குழம்பு, கோலா உருண்டை, கோழிச்சாறு, மட்டன் சுக்கா, சிக்கன் 65, விரால் மீன் வறுவல் என்று செய்து வைத்து எதை முதலில் காலி செய்வது என திகைக்க வைப்பார்கள். 

சித்திரையில் கள்ளழகரை வரவேற்க 10 நாட்களுக்கு முன்பிருந்தே ஊரெல்லாம் எண்ணெய் மணம் கமழக் கமழ முறுக்குகளும், எள்ளுருண்டைகளும், அதிரசங்களும், தேன்குழல்களும், லட்டுகளுமாய் பாட்டிகள் பட்டையைக் கிளப்புவார்கள். வைகாசிப் பொங்கலுக்கு துடியான செல்லியரம்மனுக்கு குறைந்தபட்சம் 100, 150 ஆட்டுக்கிடாக்களை பலி கொடுப்பார்கள். கிடாவெட்டு கோலாகலத்தில் ஊரே கவுச்சி நாத்தம் அடித்தாலும் மறுநாளே மஞ்சள் நீராட்டத்தில் அத்தனை கவுச்சி நாத்தமும் அகன்று வீட்டுக்கு வீடு பொன்னிற மஞ்சள் தேவதைகளைக் காணலாம். புரட்டாசி விரத நாட்களை மறக்க முடியுமா? விரதமென்ற பெயரில் நாள் முழுக்க பழங்களை மொக்கி விட்டு மதியம் மூன்று மணிக்கு மேல் பாட்டி விடும் விரதத்தில் அறுவகைக் காய்கறிகளோடு, கேசரியோ, பாயசமோ, மெதுவடையோ நிச்சயம் இருக்கும். அவற்றுடன் அப்பளத்தையும், புளிமிளகாயையும் சேர்த்துண்டால் பிறகென்ன தான் வேண்டும் புரட்டாசி மாதம் சிறக்க. புரட்டாசியில் மட்டும் வார, வாரம் சனிக்கிழமை எப்போதடா வரும் என்றிருக்கும் எங்களுக்கு. அன்று தான் மேற்சொன்ன அத்தனை தடபுடலும். ஐப்பசியில் இருக்கவே இருக்கிறது தீபாவளி. தீபாவளியென்றாலே எங்களுக்கெல்லாம் சுடச்சுட கல்தோசையும், ஆட்டுக்கறியும், குலோப் ஜாமூனும், மெதுவடையும் தான் சட்டென ஞாபகம் வரும். தீபாவளி தவறாது என் அம்மா அதைத் தான் செய்து தருவார். மாலை நேரங்களில் காரம் மற்றும் ஜீரா வழியும் இனிப்புப் பணியாரங்கள் கிடைக்கும். இவற்றோடு கடையில் வாங்கிய மைசூர்பாகு, லட்டு, மிக்ஸர், காரா சேவு வகையறாக்கள் இருக்கும் ஒரு வாரத்துக்கும் மேலாக வைத்துத் தின்னத் தோதாக. மார்கழி மாதமென்றால் அதிகாலையில் விழிப்புத் தட்டி விடும், இல்லாவிட்டால் அருமையான பெருமாள் கோயில் சர்க்கரைப் பொங்கலையும், புளியோதரையையும், சுண்டலையும் மிஸ் பண்ண வேண்டியதாகி விடுமே! மாதம் முழுக்க இது ஒரு நல்ல கொண்டாட்டமாக இருக்கும். கூடவே பொங்கல், சுண்டலுக்காகவேனும் திருப்பாவை பாட்டுக்களையும் போகிற போக்கில் மனப்பாடம் செய்து விடலாம். மாசி சிவராத்திரிக்கு ஊரில் எத்தனை வகை சுண்டல்கள் உண்டோ அத்தனை வகை சுண்டல்களையும் ஒரு கை பார்க்கலாம். கோகுலாஷ்டமிக்கு கண்ணனின் பெயர் சொல்லி சீடை, முறுக்கு, வெண்ணெய் உருண்டைகள், இன்னும் நமக்குப் பிடித்த இன்னபிற பலகாரங்கள் அத்தனையும் நைவேத்தியம் என்ற பெயரில் வாங்கி ஒப்புக்கு கண்ணன் முன் வைத்து விட்டு பிறகு நாமே அத்தனையையும் மொசுக்கலாம். பிள்ளையார் சதுர்த்திக்கு நாமே செய்ததும், உறவினரகள் அளித்ததுமாக ஊரில் எத்தனை வகை கொழுக்கட்டைகள் உண்டோ அத்தனையும் நம் வீட்டில் இருக்கும். இனிப்புக் கொழுக்கட்டை, காரக் கொழுக்கட்டை, பூரணக் கொழுக்கட்டை, எள்ளும் தேங்காயும் கொழுக்கட்டை, பால் கொழுக்கட்டை, டிசைன், டிசைனாக அச்சில் வார்த்த மோதகங்கள். அப்பப்பா... தமிழ்நாட்டில் தான் எத்தனை வகை பண்டிகைகள் அதில் தின்று தீர்க்க எத்தனை எத்தனை வகை பலகாரங்கள்?! 

தமிழ்நாடு என்றில்லை மொத்த இந்தியாவுக்கும் ஸ்பெஷல் என்று சொல்லிக் கொள்ளத் தக்கவகையில் நாம் கணக்கற்ற பண்டிகைகளையும் அவை தொடர்பான பலகாரங்களையும் இன்றும் கூட விடாமல் பராமரித்துக் கொண்டு வருகிறோம். பாரம்பர்ய உணவுப் ப்ரியர்கள் என்ற முறையில் இது ஒருவகையில் பெருமைக்குரிய செய்தியே. ஆனால், இதையே சிலர் கேலிக்குரிய வகையில் விஷமத்தனமாகச் சுட்டிக்காட்டும் போது இந்தியர்களான நாம் கோபத்தில் பொங்கி அந்த கோபத்தை தீர்த்துக் கொள்ள மேலும் உண்கிறோம் என்பதும் நிஜம்.

உதாரணத்திற்கு 2008 ஆம் ஆண்டில் அன்றைய அமெரிக்க அதிபரான ஜார்ஜ் புஷ். இந்தியர்களால் தான் உணவுப் பொருட்களின் விலை சர்வதேச அளவில் உயர்ந்து கொண்டே செல்கிறது. இந்தியர்கள் தின்றே தீர்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்ற ரீதியில் ஒரு ஸ்டேட்மெண்ட் விட உணவுப் ப்ரியர்களான நெட்டிஸன்கள் புஷ்ஷைத் திட்டித் தீர்த்தார்கள். பலர் சாப்பாட்டு வாழ்வில் இதெல்லாம் சகஜமப்பா! என்று புஷ்ஷின் விஷமத்தனமான ஸ்டேட்மெண்ட்டை புறம்தள்ளிச் சென்றார்கள்.

சொல்லப்போனால் இந்தியர்கள் மட்டும் தான் உணவுப் ப்ரியர்களா என்ன?! உலகில் பல நாட்டு மக்களும் உணவுப் ப்ரியர்களாகத் தான் இருக்கிறார்கள்.

வியட்நாம், கிரீஸ், இத்தாலி, பிலிப்பைன்ஸ், பாகிஸ்தான், தாய்லாந்து, ஜப்பான், உக்ரைன், சீனா, ஸ்பெய்ன், ஃப்ரான்ஸ், மெக்ஸிகோ, ஸ்விட்சர்லாந்த், போர்ச்சுகல், கொரியா, ஸ்வீடன், ஆஸ்திரேலியா என்று பலநாடுகளும் உணவின் மீது தனிப்ரியம் கொண்டவையாகத் தான் இருக்கின்றன.

அதனால் இந்தியர்களை மட்டுமோ, இந்தியர்களில் தமிழர்களை மட்டுமோ தின்று தீர்க்கிறவர்கள் என்று சொல்லி விட முடியாது.

இந்த உலகமே உணவின் மீதான ப்ரியத்தின் நிழலில் தான் இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.

நமக்கு நன்கு அறிமுகமான தமிழ்நாட்டு உணவு வகைகளைப் பற்றிப் பார்ப்பதற்கு முன்பு அண்டை அசல் நாடுகளில் எக்ஸ்க்ளூசிவ்வாக எதையெல்லாம் சமைத்துச் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்றும் ஒரு கை பார்க்கலாமா?!

வியட்நாமிய உணவுகளும் ஸ்பெஷல் ரெஸிப்பிகளும்...

இந்த வியட்நாமியர்கள் இருக்கிறார்களே, அவர்களைத்தான் உலகின் மாபெரும் உணவுப் ப்ரியர்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். சமையலில் அவர்கள் மிக முக்கியமான யிங் - யான் சமநிலைக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அதாவது நம்மூரில் மசாலா என்ற பெயரில் மூலிகைப் பொருட்களை எல்லாம் அரைத்து சமையலில் சேர்த்துக் கொள்கிறோமே அப்படித்தான். இஞ்சி உடல் வலியைப் போக்கும், சுக்கு கபத்தை நீக்கும், 8 மிளகு இருந்தால் ஜென்ம வைரி வீட்டிலும் சென்று தைரியமாக விருந்துண்ணலாம். இத்யாதி, இத்யாதி... அப்படி வியட்நாமியர்கள் தாங்கள் சமைத்துண்ணும் உணவு தங்களுக்கு விஷமாகாமல் ஆரோக்யமாக அமைய இந்த யிங் - யான் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அதென்ன யிங் யான் கோட்பாடு?! 

வியட்நாமில் உடல் ஆரோக்யத்தை முன்னிட்டு உணவு வகைகளின் தேர்வில் யின்-யாங் சமனிலை நெறி பின்பற்றப்படுகிறது. இதேபோல, கட்டமைப்பு வேறுபாட்டுச் சமனிலையும் நறுஞ்சுவை வேறுபாட்டுச் சமனிலையும் முதன்மையாகக் கருதப்படுகின்றன, இச்சமனிலைக்கு உட்கூறுகளின் குளிர்த்தல், சூடேற்றல் இயல்புகள் சார்ந்த நெறி கருத்தில் கொள்ளப்படுகிறது. சூழல், வெப்பநிலை, உணவின் சுவை ஆகியவற்றின் சமனிலைகள் அமைந்த தகுந்த உணவுகள், உரிய பருவத்துக்கேற்ப பரிமாறப்படுகின்றன.

உதாரணமாக வாத்துணவு குளிர்ச்சியானதாகையால் இது கோடையில் சூடுதரும் இஞ்சி மீன் பேஸ்ட் கலந்து உண்ணப்படுகிறது. மாறக, கோழி, பன்றிக் கறிகள் சூடானவையாகையால், மழைக்காலத்தில் உண்னப்படுகின்றன.

குளிர்ச்சி முதல் மிகுகுளிர்ச்சி தரும் கடலுணவுகள் சூடுதரும் இஞ்சியுடன்கலந்து உண்ணப்படுகின்றன.

சூடுதரும் கார உணவுகள் குளிர்ச்சி தரும் உவர்ப்பு உணவு வகைகளுடன் சேர்த்து உண்ணப்படுகின்றன.

முட்டை குளிர்ச்சி தருவதால் அது சூடுதரும் வியட்நாமியப் புதினா கலந்து உண்னப்படுகிறது.

தொடரும்...

]]>
உலக உணவுகள், உணவிற் சிறந்த நாடுகள், உணவின் தீராக்காதலர்கள், big foodies, food lovers, best countries gives best foods, food tour, tamils are big foodies or food lovers http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/6/2/w600X390/indian_foods.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/jun/02/love-you-my-dear-big-foodies-in-the-world-2931849.html
2930481 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் தமிழகக் காவல்துறை மோசமான தேவதையா? நல்ல ராட்சஷனா? - சாது ஸ்ரீராம் Thursday, May 31, 2018 02:37 PM +0530
தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூடு சம்பவம் இந்திய வரலாற்றில் ஒரு துக்கமான நிகழ்வு. தொன்னூற்று ஒன்பது போராட்ட நாட்களில் நடக்காத வன்முறையும், துப்பாக்கிச்சூடும் நூறாவது நாளில் நடந்தேறியிருக்கிறது. தமிழகம் முழுவதுமே துக்கத்தில் ஆழ்ந்தது. பார்க்கும் இடங்களிலெல்லாம் மன இறுக்கத்துடனான ஒரு அமைதியை உணரமுடிந்தது. துப்பாக்கிச் சூட்டில் 13 பேர் மரணமடைந்தனர். தமிழக அரசு சார்பில் நிவாரணம் அறிவிக்கப்பட்டது. தடை உத்தரவை மீறி சில அரசியல் கட்சித் தலைவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களை மருத்துவமனையில் சந்தித்த காட்சிகளையும் தொலைக்காட்சியில் பார்த்தோம். இறந்தவர்கள் குடும்பத்திற்கு 20 லட்ச ரூபாயும், பலத்த காயமடைந்தவர்களுக்கு 5 லட்ச ரூபாயும், லேசான காயமடைந்தார்களுக்கு 1.5 லட்ச ரூபாயும் இழப்பீடாக அறிவித்தது அரசு. எவ்வளவு இழப்பீடுகளை கொடுத்தாலும், அவை உயிரிழந்தவர்களின் குடும்பத்தின் உண்மையான இழப்பை ஈடு செய்யாது.

கலவரத்தின்போது, காவல்துறையினரை பலர் சூழ்ந்து தாக்குவதையும், மற்றொரு இடத்தில் போராட்டக்காரர்களை காவல்துறையினர் தாக்கும் வீடியோக்களை செய்திகளிலும், இண்டெர்நெட்டிலும் பார்க்கிறோம். இந்த கலவரத்தில் போலீஸ் தரப்பில் 130 பேர் காயமடைந்தனர் என்று செய்திகள் தெரிவிக்கின்றன.

இரு தரப்பிலும் அதிக பாதிப்புகள் இருப்பதை பார்க்க முடிந்தது. காயமடைந்த போராட்டக்காரர்களை நேரில் சென்று பார்த்த அரசியல்வாதிகள், காயமடைந்த காவலர்களை சென்று பார்த்தார்களா? அல்லது ஆறுதலான அறிக்கையாவது விட்டார்களா? அரசு தரப்பிலிருந்து ஆறுதலான அறிவிப்போ, நிதியுதவியோ அறிவிக்கப்பட்டதா? எதற்கெடுத்தாலும் தமிழன் தமிழன் என்று பேசும் அரசியல்வாதிகளே! சினிமாக்காரர்களே! பாதிக்கப்பட்ட காவலர்கள் தமிழர்கள் இல்லையா?

ஒன்று தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆளுகின்ற கட்சிக்கு எதிரானவர்கள் துடிப்போடு செயல்படுகிறார்கள். மற்றவர்கள் அமைதியாக பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இதுதான் உண்மை. இதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், நாடே நம் பின் நிற்கிறது என்று யாராவது நினைத்தால், அது அவர்களது அறியாமை.

ஆளும் கட்சி, எதிர்கட்சி என்று யாருமே காவல்துறையை ஆதரித்தோ, ஆறுதலான வார்த்தைகளை பேசாமல் இருப்பது துரதிர்ஷ்டவசமானது. தொடர்ந்து படிக்கும் முன் ஒரு குட்டிக்கதை.

ஒரு அரசன். அவனிடம் ஒரு அற்புத விளக்கு இருந்தது. அதை தேய்த்தால் ஒரு தேவதை அவன் முன் தோன்றுவாள். அரசன் சொல்லும் கட்டளைகளை செய்து முடிப்பாள். தேவதையின் உதவியோடு மக்களுக்கு வேண்டிய பல நல்ல பணிகளை செய்து வந்தான் அரசன்.

அந்த சமயத்தில் நாட்டில் பெரிய கலவரம் ஏற்பட்டது. மக்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். நிலைமையை எப்படி சமாளிப்பது என்று தெரியாமல் அரசன் தவித்தான். சட்டென்று அற்புத விளக்கின் நியாபகம் வந்தது. விளக்கை எடுத்து தேய்த்தான். அவன் முன் தேவதை தோன்றினாள்.

‘தேவதையே! எதிரிகளால் இந்த நாட்டுக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டிருக்கிறது. ஆகையால், நீ தேவதையாக இல்லாமல் ராட்சஷனாக உருவத்தை மாற்றிக்கொள். கலகக்காரர்களை அடித்து விரட்டு', என்று ஆணையிட்டான் அரசன்.

ராட்சஷனாக உருமறியது தேவதை. கலகக்காரர்களை அடக்கியது. அரசனுக்கு மகிழ்ச்சி. நிம்மதியாக ஆட்சியை தொடர்ந்தான்.

ஒரு நாள் அரசனிடம் இருந்த அற்புத விளக்கை போராட்டக்காரர்களின் தலைவன் திருடிச் சென்றுவிட்டான். அவன் விளக்கை தேய்த்தான். அவன் முன் தோன்றினாள் தேவதை.

‘தேவதையே! விளக்கு என்னிடம் இருக்கிறது. இனி நீ என்னுடைய ஆணைக்கு மட்டுமே கட்டுப்பட வேண்டும்', என்றான் தலைவன்.

‘தலைவரே வணங்குகிறேன்! தேவதையாகிய நான், இந்த விளக்கு யாரிடம் இருக்கிறதோ, அவர்களின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவேன். இப்போது நான் என்ன செய்ய வேண்டும். எதற்கு அழைத்தீர்கள்?' என்று கேட்டது தேவதை.

‘இந்த நாட்டின் மீது போர் தொடுக்கப்போகிறேன். நீ உடனடியாக ராட்சஷனாக உருவத்தை மாற்றிக்கொள். அரசனை விரட்டியடி. பிறகு நான் தான் இந்த அரசன்', என்றான் தலைவன்.

போர் மூண்டது. ராட்சஷன் அரண்மனைக்குள் சென்றான். அரசனை அடித்து விரட்டினான்.
 

‘ராட்சஷனே! நிஜத்தில் நீ ஒரு தேவதை. உன்னிடம் அன்பு, இரக்கம், கருணை, பாசம் ஆகிய நல்ல குணங்கள் இருக்கின்றன. அதை உணர்ந்து கொள். இவ்வளவு காலம் எனக்கு பணிவிடை செய்து கொண்டிருந்தாய். நானும் உன்னை அன்போடு கவனித்துக் கொண்டிருந்தேன். அதையெல்லாம் மறந்து தற்போது என்னையே தாக்குகிறாயே! இது நியாயமா?', என்று கேட்டான் அரசன்.

‘இது போன்ற வசனங்கள் என்னை கட்டுப்படுத்தாது. விளக்கை வைத்திருப்பவர் மட்டுமே என்னை கட்டுப்படுத்த முடியும். ஒரு தேவதையாக அவர் சொல்லும் கட்டளைகளை மட்டுமே நிறைவேற்றுவேன். நான் உனக்கு உதவ வேண்டுமென்றால் விளக்கு உன்னிடம் இருக்க வேண்டும். ஓடு ஓடு', என்று விரட்டினான் ராட்சஷன்.

அரசன் ஓடினான். காட்டில் சென்று பதுங்கினான். தலைவன் புதிய அரசனானான்.

அரசனாக ஆன பிறகும், அரசுக்கு எதிராக போராடிய காலத்தில் ராட்சஷன் வடிவில் இருந்த தேவதையால் பட்ட கஷ்டம் அவன் நினைவுக்கு வந்தது. விளக்கை எடுத்து தேய்த்தான். தேவதை வந்தது.

‘தேவதையே! நீ தற்போது என்னுடைய கட்டுப்பாட்டில் இருந்தாலும், முந்தைய காலங்களில் எனக்கு எதிராக செயல்பட்டிருக்கிறாய். அதனால் உன்னை பழிவாங்க வேண்டும் என்று நீண்ட நாட்களாக காத்திருக்கிறேன். அதற்கு இப்போதுதான் சந்தர்ப்பம் வந்துள்ளது', என்று சொல்லி கையில் இருந்த குச்சியால் தேவதையின் மண்டையில் ஓங்கி அடித்தான். தேவதையின் தலையிலிருந்து ரத்தம் வழிந்தது.

வழியும் ரத்தத்தோடு காட்டில் நடந்து சென்றது தேவதை. எதிரில் ஒரு சாது வந்து கொண்டிருந்தார்.

‘தேவதையே! தலையிலிருந்து ரத்தம் வழிகிறதே! உனக்கு ஏன் இந்த நிலை?', என்று கேட்டார் சாது.

‘சாதுவே! என் மண்டை உடைவது இது முதல் முறையல்ல. ஒவ்வொரு முறையும் விளக்கு கை மாறும் போதும் என் மண்டை உடைகிறது. இதுபோன்ற பிரச்னைகளை சந்திக்கிறேன். இந்த உலகில் எனக்கென்று விருப்பு, வெருப்பு ஏதுமில்லை. விளக்கு யாரிடம் இருக்கிறதோ, அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கிறேன். விளக்கு ஒருவரிடமிருந்து மற்றவருக்கு மாறும் போது என்னுடைய இலக்கும் மாறுகிறது. ஒவ்வொருவரின் கட்டளையை சிறப்பாக செய்தாலும், இறுதியில் பழியையும் பாவத்தை சுமக்கிறேன். விளக்கை வைத்திருப்பவர்களுக்கு வேண்டுமானால் நான் வரமாக இருக்கலாம். ஆனால், என்னைப் பொறுத்தவரை, விளக்கு யாரிடமிருந்தாலும் எனக்கு அது சாபம்தான். என்னால் பயனடைந்தவர்களும் என்னை திட்டுகிறார்கள்', என்று புலம்பியது தேவதை.

‘தேவதையே! எல்லா விஷயத்தையும் கடமையாக நினைப்பதும், உன்னுடைய அருமை, பெருமை தெரியாதவர்களிடம் நீ கட்டுப்பட்டு கிடப்பதுமே இந்தனை பிரச்னைகளுக்கும் காரணம். உன் தலைவன் நன்மை செய்யும் படி உனக்கு கட்டளையிடும் போது அதைச் செய். ஆனால், உன்னை ராட்சஷனாக மாற்றினால், நீ அவன் பேச்சை கேட்க வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை. ஏனென்றால், தேவதையாக இருக்கும்வரை மட்டுமே அவன் கட்டளைக்கு நீ கட்டுப்பட்டவள். மோசமான தேவதையாக இருப்பதை விட, நல்ல ராட்சஷனாக இருந்துவிட்டுப் போ', என்று சொல்லிவிட்டு நகர்ந்தார் சாது.

தேவதை விழித்துக் கொண்டாள். இன்றைய அரசனாக இருந்தாலும் சரி, நாளைய அரசனாக இருந்தாலும் சரி, இனி ராட்சஷனாக மாறிய தேவதையை ஏமாற்ற முடியாது. தன்னை நம்பாத, தன் மீது விசுவாசமில்லாதவர்களை கையாளும் யுக்தியை தேவதை கற்றுக் கொண்டுவிட்டாள். இனி ஆளும் தரப்பு, எதிர் தரப்பு என்று யாரிடமும் விரோதத்தை சம்பாதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

இந்தக் கதை பல விஷயங்களை நமக்கு உணர்த்தியிருக்கிறது. அதில் மிக முக்கியமான ஒன்று, ‘நம் மீது நம்பிக்கையில்லாதவர்களுக்காக உழைப்பது வீண்', என்பதுதான். 130 பேர் காயமடைந்த பிறகும், அவர்களுக்காக ஆறுதலாக ஒரு வார்த்தைகூட சொல்லாத அரசியல்வாதிகளிடம் நியாயத்தை எதிர்பார்க்க முடியாது. அவர்களிடம் எதற்காக விசுவாசத்தோடு இருக்க வேண்டும்?

தமிழக காவல்துறை உச்ச அதிகாரி அவர்களே!
 

போராட்டத்தில் புகுந்த வன்முறையாளர்களால் கொலை வெறித்தாக்குதல் நடத்தப்பட்டதாகவும், அதன் பின்னரே இறுதிக்கட்டமாக துப்பாக்கிச் சூடு சம்பவம் நடந்ததாகவும் சொல்லப்படுகிறது. எந்த ஒரு காவலரின் தனிப்பட்ட வெறுப்பிலும் துப்பாக்கி சூடு நடக்கவில்லையே? காவலர்களின் செயலை கொச்சைப்படுத்தி அரசியல் தலைவர்களாலும், அவர்களின் தொண்டர்களாலும் பரப்பப்படும் கருத்துக்களை தடுக்க என்ன செய்யப்போகிறீர்கள்?

அரசியல்வாதிகள் காவல்துறையை சமூகத்தின் எதிரிபோல சித்தரித்து வருகிறார்களே! இதற்கு என்ன செய்யப்போகிறீர்கள்?

காவலர்கள் கடமையைத்தானே செய்தார்கள்! கேவலமான ஏச்சுக்களையும், பேச்சுக்களையும் ஏன் சுமக்க வேண்டும்? அத்தகைய பேச்சுக்களுக்கு பதிலளிக்கவும், தங்களை காத்துக்கொள்ளும் அமைப்பு காவல்துறையில் ஏதுமில்லையா?! கருத்துச் சுதந்திரமில்லாத எந்த அமைப்பும் தோல்வியை மூடி வைக்குமே தவிர வெற்றியை நோக்கி அழைத்துச் செல்லாது.

ஒரு கூட்டம் காவல்துறை அதிகாரிகளை குறிவைப்பதாக செய்திகள் வருகிறதே! காவலர்களின் உயிருக்கும் உடமைக்கும் என்ன உத்திரவாதம்?

இன்றைய ஆட்சியாளர், நாளை எதிர்கட்சியில் அமரலாம். இன்றைய எதிர்கட்சி நாளை ஆட்சியாளராக மாறலாம். ஆனால், சட்டத்தின் இயக்கம் மாறக்கூடாது.

காவல்துறை செய்யும் ஒவ்வொரு நல்ல விஷயங்களையும் ஆள்கின்ற அரசு தங்கள் சாதனைகளாக சொல்லிக்கொள்கிறது. சோதனையான விஷயங்களை காவல்துறையின் தலையில் போட்டு தப்பித்துக் கொள்கிறது. இது என்ன நியாயம்?

காவல் துறையின் உச்ச அதிகாரி, ஆளுகின்றவர்களை மட்டும் திருப்திப்படுத்தினால் போதும் என்று நினைக்ககூடாது. களத்தில் நிற்கும் காவலர்களையும் திருப்திப்படுத்த வேண்டும்.

காவல்துறையினரின் மரியாதையை குலைக்கும் வகையில் செய்திகள் பரப்பப்படுமானால், காவலர்கள் மக்களிடையே மரியாதையை இழப்பார்கள். இத்தகைய செயல்கள் தமிழகம் - காஷ்மீர் கலாச்சாரத்தை நோக்கி பயணிக்கிறது என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது.

மிகவும் வருத்தமான விஷயம் என்ன தெரியுமா? காவல் துறையின் உயர் அதிகாரியாக இருந்த ஒருவர் இன்று மக்கள் பிரதிநிதியாக இருக்கிறார். ஆனாலும், காவல்துறைக்கு ஆதரவாக ஒரு வார்த்தைகூட சொல்லவில்லை.

பிரச்னைகளை கண்டுகொள்ளாமல் ஒதுங்கிவிடுவோம் என்று காவல்துறையினர் நினைத்தால், மக்கள் யாரும் நிம்மதியாக தூங்க முடியாது.

காவல்துறையின் மீதான விமர்சனங்கள் இன்றோ, நேற்றோ திடீரென்று நடந்த விஷயமல்ல. எந்தக் கலவரமாக இருந்தாலும், கடைசியில் காவல்துறையின் மீது பழியை போட்டு பிரச்னை முடித்து வைக்கப்படும். இந்த நிலை மாற வேண்டும்.

அரசியல்வாதிகளின் கைகளில் சிக்கித் தவிக்கும் நிலையிலிருந்து காவல்துறை வெளிவரவேண்டும். காவல்துறையும், நீதித்துறையும் இணைந்ததொரு தன்னாட்சி அதிகாரம் மிக்க ஒரு அமைப்பை ஏற்படுத்த வேண்டும். அது கிட்டத்தட்ட இந்திய ராணுவ அமைப்பைப் போன்று அதிகாரம் மிக்கதாக இருக்க வேண்டும். யார் இதை செய்வார்கள் என்பது தெரியாது. ஆனால், இப்படி ஒரு அமைப்பு ஏற்படுத்தப்பட்டால், காவல்துறை, சிறப்பாக செயல்படும் என்பதில் ஐயமில்லை.

அன்புடன் சாது ஸ்ரீராம்
saadhusriram@gmail.com
 

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/31/w600X390/police-EPS.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/31/தமிழகக்-காவல்துறை-மோசமான-தேவதையா-நல்ல-ராட்சஷனா-2930481.html
2928534 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூடு விவகாரம்: மக்களுக்கும் அரசுக்கும் ஒரு பாடம் டாக்டர் மு. அருணாசலம் Tuesday, May 29, 2018 12:00 AM +0530  

உலகத் தமிழர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய சம்பவம் ஒன்று தமிழகத்தில் சமீபத்தில் நடைபெற்றது. தூத்துக்குடியில் உள்ள ஸ்டெர்லைட் தாமிர உருக்காலையை எதிர்த்து பேரணி மற்றும் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்ட பொதுமக்கள் மீது போலீஸார் தடியடி மற்றும் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதில் 13 பேர் பலியாகினர். 50-க்கும் மேற்பட்டோர் காயமடைந்து மருத்துவமனைகளில் சிகிச்சை பெற்று வருகின்றனர்.

இச் சம்பவம், அதாவது 13 உயிர்களை பலிகொண்ட சம்பவம் ஒவ்வொரு தமிழனையும் அவனது மனசாட்சியையும் உலுக்கிவிட்டது என்று சொன்னால் மிகையில்லை. இறந்தவர்களின் குடும்பத்தினருக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபங்களை தெரிவிக்கும் அதே நேரம், இந்தப் பிரச்னையில் நாமும் எதாவது செய்திருக்கலாமோ என்ற மன உறுத்தலை உணர்கிறோம்.

எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு ஆலைகள், அலுமினியம், செம்பு, தாமிரம் போன்ற தனிமங்களை தாதுப் பொருள்களில் இருந்து பிரித்தெடுக்கும் நிறுவனங்கள் அல்லது ஆலைகளை எதிர்த்து, உலகின் பல நாடுகளில் லட்சக்கணக்கான மக்கள் இன்றும் போராடிக்கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள். அந்தப் போராட்டங்களில் உயிர்ப்பலிகளும் ஏற்பட்டுக்கொண்டுதான் இருக்கின்றன. ஆனால் இதில் என்ன பிரச்னை என்றால், மக்களால், மக்களுக்காக மக்களே தேர்ந்தெடுத்த அரசுகளே, மக்கள் எதிர்க்கும் நிறுவனங்கள் அல்லது ஆலைகளுக்கு ஆதரவாகவும் மக்களுக்கு எதிராகவும் களத்தில் நின்று செயல்படுவதும் வரலாறு பதிவு செய்திருக்கிறது. தென்னமெரிக்க நாடுகளிலும், ஆப்பிரிக்க நாடுகளிலும் மக்கள் போராட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்துகிறோம் என்ற பெயரில் படுகொலைகளை அந்நாட்டு அரசுகளே செய்வதையும் பார்க்கிறோம்.

இன்றைய வேகமாக வளரும் உலகில் தகவல் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் காரணமாக, உலகின் மூலை முடுக்குகளில் நடைபெறும் எந்த விஷயமும் அடுந்த சில நிமிடங்களில் உலகம் முழுவதும் பரவி மக்கள் கவனத்துக்கு வந்துவிடுகிறது. ஆக, இந்த விஷயத்தில் எதையும் யாராலும் தடுக்க முடியாது.

தென்னமெரிக்க நாடுகளான சிலே, பெரு போன்ற நாடுகளில் எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு மற்றும் தாமிர ஆலைகளுக்கு எதிராக மக்கள் இன்றும் போராடிக்கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள். இந்தப் போராட்டத்தில், 50-க்கும் மேற்பட்டவர்கள் அந்தந்த நாட்டு அரசுகளால் சுட்டுக்கொல்லப்பட்டுள்ளனர். ஆனால், வளர்ந்த நாடுகள் என்று அறியப்படும் அமெரிக்க, ஆஸ்திரேலியா, கனடா போன்ற நிலப்பரப்பு அதிகம் உள்ள நாடுகளில், சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பில் அதிகக் கவனம் செலுத்தும் நாடுகளில், போராட்டமோ, சுட்டுக்கொல்லப்படுதலோ அதிகம் நிகழ்வதில்லை. ஏன்? நிச்சயம் ஆராயப்பட வேண்டிய விஷயம்.

உலகின் மனித நாகரிகம் வளர்ச்சி அடையத் தொடங்கிய காலத்தில் முதன்முதலில் கண்டறியப்பட்ட உலோகம் தாமிரம். இதற்குப் பிறகுதான் இரும்பு போன்ற உலோகங்கள் கண்டறியப்பட்டன. தொடக்கக் காலத்தில் இருந்த தாமிரத்தின் பயன்பாடும் தேவையும், பிற உலோகங்களின் வரவால் குறையத் தொடங்கிவிட்டது.

தாதுப் பொருளில் இருந்து நேரடியாக தாமிரத்தை பிரித்தெடுத்துவிட முடியாது. தாதுப் பொருளில் இருந்து சல்ஃபர்-டை-ஆக்ஸைடு மற்றும் ஆர்சனிக் என்ற இரு பொருள்கள் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பிறகுதான் தாமிரம் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. தூத்துக்குடியில் உள்ள ஸ்டெர்லைட் ஆலையிலும் இதுதான் நடைபெறுகிறது.

ஸ்டெர்லைட் ஆலையின் முதன்மையான உற்பத்திப் பொருள் தாமிரம்தான். ஆனால், அந்தத் தாமிர உற்பத்தியில் உப பொருள்களாகக் கிடைக்கும் சல்ஃபர்-டை-ஆக்ஸைடு, ஆர்சனிக் ஆகிய பொருள்கள்தான் இப்போது பிரச்னையே. ஏன்?

சல்ஃபர்-டை-ஆக்ஸைடு என்பது ஆபத்தான நச்சு வாயு. காற்றில் பத்து லட்சத்தில் 5 பங்கு என்ற அளவில் காற்றில் கலந்துவிட்டாலே அந்த காற்று மாசு அடைந்துவிட்டது என்று பொருள். அதனால், மூச்சுத்திணறல், நுரையீரல் நோய், குமட்டல், வாந்தி, தோல் எரிச்சல், கண் எரிச்சல் போன்றவை ஏற்படும். நிலைமை முற்றினால், உயிரிழப்பும் சாத்தியமே.

அதேபோல், ஆர்சனிக் என்பதும் நச்சுத்தனிமம்தான். 10 கோடியில் ஒரு பங்கு என்ற அளவில் நீரிலோ நிலத்திலோ இருந்தால், அந்த நீரும் நிலமும் மாசு அடைந்துவிட்டது என்று அர்த்தம். இதனால், சிறுநீரகப் பாதிப்பு, புற்றுநோய் போன்ற பாதிப்புகள் ஏற்படும்.

மேற்கண்ட இந்த இரு ‘நச்சுப் பொருள்களை’ ஸ்டெர்லைட் ஆலை எந்த அளவுக்குக் கையாண்டது என்பதுதான் இப்போதைய மக்கள் போராட்டத்தின் பிரச்னையே. ஸ்டெர்லைட் ஆலையைப் பொறுத்தவரை, சல்ஃபர்-டை-ஆக்ஸைடு வெளியேற்றத்துக்கு தமிழ்நாடு மாசுக் கட்டுப்பாட்டு வாரியம் நிர்ணயித்த அளவு காற்றில் 10 லட்சத்தில் 5 பங்கு. ஆனால், தூத்துக்குடியில் இருப்பதாகச் சொல்லப்படுவது 10 லட்சத்தில் 1000 பங்கு. அதேபோல், ஆர்சனிக்கின் அளவு 10 கோடியில் 1 பங்கு இருக்கலாம். ஆனால், நீரி (Neeri) என்ற நீர்/நிலம் தொடர்பான அரசு நிறுவனம், தூத்துக்குடி மற்றும் அதன் சுற்றுப்பகுதியில் இருந்து எடுத்த மாதிரிகளில் ஆர்சனிக்கின் கலப்பு 10 கோடியில் 300 பங்கு என்ற அளவுக்கு இருந்திருக்கிறது.

ஸ்டெர்லைட் ஆலை நிறுவப்பட்டு தாமிரம் உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கி கிட்டத்தட்ட 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆகிவிட்டது. சமீப காலத்தில்தான் அந்த நிறுவனத்துக்கு எதிராக பெரும் மக்கள் போராட்டம் அதிகரித்துள்ளது. அது இப்போது உயிர்ப்பலி என்ற அளவுக்கு வளர்ந்துள்ளது. எங்கள் நகரம் வாழத் தகுதியற்றதாக மாறிவிட்டது; அதற்குக் காரணம் ஸ்டெர்லைட் நிறுவனம்தான் என்பது போராட்ட மக்களின் குற்றச்சாட்டு. அப்படியென்றால், ஸ்டெர்லைட் நிறுவனம் தனது நிறுவனத்தில் இருந்து வெளியாகும் இரு முக்கிய நச்சுப் பொருள்களைக் கையாள்வதில் போதிய கவனம் செலுத்தத் தவறிவிட்டதா என்ற கேள்வி எழுகிறது.

இந்த விஷயத்தில், சமீபமாக நடைபெற்று வரும் நிகழ்வுகளுக்கு, ஸ்டெர்லைட் ஆலை நிர்வாகம், மாவட்ட நிர்வாகம், அரசு அதிகாரிகள், ஊடகங்கள் போன்றவை முக்கியக் காரணங்கள் என்று சொல்லலாம்.

மக்கள் எந்த ஒரு திட்டத்துக்கும் எதிர்ப்பு தெரிவிப்பது கிடையாது. இதற்கு ஸ்டெர்லைட் ஆலையே ஒரு சாட்சி. கிட்டத்தட்ட பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தாமிர உற்பத்தியில் ஈடுபட்டு வரும் அந் நிறுவனத்துக்கு எதிராக சமீபமாகத்தானே ஆர்ப்பாட்டமும், போராட்டங்களும் நடைபெற்று வருகின்றன. இதற்கு என்ன காரணம் என்று ஆலை நிர்வாகமும், மாவட்ட அரசு நிர்வாகமும் ஒரு நிமிடம் யோசித்திருக்க வேண்டாமா?

எந்த ஒரு வளர்ச்சித் திட்டமாக இருந்தாலும், அதைச் செயல்படுத்துவதற்கு முன்பு, அந்தப் பகுதி மக்களிடையே அது குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும். விஞ்ஞானிகள், தொழில்சார் வல்லுனர்களை அப்பகுதிக்கு வரவழைத்து, மக்களிடையே அத் திட்டம் குறித்த புரிதலையும், மக்களுக்கு உள்ள சந்தேகங்களையும் தீர்க்கும் நடவடிகையில் ஈடுபட வேண்டும். போராட்டம் என்ற நிலை ஏற்பட்டால், நிர்வாகமும் அரசுகளும் கூடுதல் கவனத்துடன் செயல்பட வேண்டும்.

ஸ்டெர்லைட் ஆலையைப் பொறுத்தவரை, காற்று மற்றும் நிலத்தடி நீர் மாசு, புற்றுநோய் மற்றும் தோல் நோய் சார்ந்த பயமே தூத்துக்குடி பகுதி மக்களின் மாபெரும் குற்றச்சாட்டுகள். இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளை ஸ்டெர்லைட் ஆலை நிர்வாகமும், மாவட்ட மற்றும் மாநில அரசு நிர்வாகமும் கூடுதல் கவனத்துடன் கையாண்டிருக்க வேண்டும். இதற்கு மத்திய அரசு மற்றும் அமைப்புகளின் உதவியைக் கோரியிருக்க வேண்டும்.

ஸ்டெர்லைட் ஆலையினால்தான் காற்று மற்றும் நிலத்தடி மாசும், புற்றுநோய்ப் பாதிப்புகளும் ஏற்பட்டிருப்பதாக மக்கள் குற்றம்சாட்டிய நிலையில், ஆலை நிர்வாகமும் மாவட்ட அரசு நிர்வாகமும் இணைந்து அந்தக் குற்றச்சாட்டை சரியான முறையில் அணுகியிருக்க வேண்டும். சிறந்த மருத்துவக் குழுவோடு முகாமிட்டு, அப்பகுதி மக்களை முழுமையாகப் பரிசோதித்திருக்க வேண்டும். தூத்துக்குடி பகுதியில் உள்ள மக்களின் நிலை என்ன, மாநிலத்தில் பிற பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் நிலை என்ன என்பதை ஒப்பிட்டு, பிரச்னையின் தீவிரத்தை அலசியிருக்க வேண்டும். உண்மையிலேயே ஸ்டெர்லைட் ஆலையினால்தான் பிரச்னையே என்று தெரியவந்திருந்தால், அதை அந்த ஆலை நிர்வாகமும், மாவட்ட அரசு நிர்வாகமும் ஒப்புக்கொண்டு அடுத்தகட்ட நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும்.

போராட்டக் குழுவினரை அழைத்து அடுத்த என்ன செய்யலாம் என்பதையும், பிரச்னையைத் தீர்க்க வல்லுநர் குழு அமைப்பதைப் பற்றியும் முடிவு செய்திருக்க வேண்டும். மருத்துவர்கள், விஞ்ஞானிகள், அப்பகுதி மக்கள் தலைவர்கள், அரசு அதிகாரிகள் கொண்ட குழுவை அமைத்து உண்மையைக் கண்டறிந்து, பிரச்னை குறித்தும் மக்களின் பயத்தைப் போக்கவும் நடவடிக்கை எடுத்திருக்க வேண்டும். இதுவே ஒரு மாநில அரசின் தார்மீகக் கடமையாகவும், பொறுப்பாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்.

பொதுவாகவே, மக்கள் போராட்டம் என்றால் எந்த அரசும் தொடக்கத்தில் அக்கறை காட்டுவதில்லை. ஸ்டெர்லைட் விஷயத்திலும் இதுதான் நடந்திருக்கிறது. இப்போது ஒரு நடைமுறையாக, எந்தப் பிரச்னையாக இருந்தாலும் அது குறித்து முடிவு எடுக்கும் அதிகாரத்தை நீதித் துறையிடம் கொடுத்துள்ளது கண்கூடாகத் தெரிகிறது.

இப்போது, வெகு சுலபமாகத் தீர்த்திருக்க வேண்டியவிஷயம் இப்போது துப்பாக்கிச் சூடு, பலி, லட்சக்கணக்கில் நிவாரணம் என்று நிலைமை கைமீறிப்போய்விட்டது. அதேநேரம், தொடர்புடைய ஆலை விரைவில் மூடப்படும் என்று மத்திய, மாநில அரசுகள் அறிவிப்புகள் வெளியிட்டிருக்கின்றன. கண் கெட்ட பிறகு சூரியநமஸ்காரம் என்ற ரீதியில்தான் இந்நடவடிக்கை இருக்கிறது.

மக்களாட்சியின் ஆணிவேராகக் கருதப்படும் கிராம சபை, கிராம - நகரப் பஞ்சாயத்து, சட்டப்பேரவை, நாடாளுமன்றம் போன்றவற்றில், மக்கள் சார்ந்த விஷயங்கள் குறித்து போதுமான விவாதங்கள் நடைபெறுவதில்லை. மக்கள் கருத்துகள் எங்கும் பிரதிபலிக்கப்படுவதும் இல்லை. கட்சி அமைப்புகளிலும்கூட தீர்மானங்கள் இயற்றப்படுவதோடு சரி. எந்த நிலையிலும் பிரச்னைகள் அலசி ஆராயப்படுவதில்லை. தனிநபர் விருப்பு வெறுப்பு அரசியலே பிரதானமாக இருக்கிறது.

ஸ்டெர்லைட் ஆலைக்கு அனுமதி வழங்கியது நீங்கள்தான், அடிக்கல் நாட்டியது நீங்கள்தான், திறந்து வைத்தது நீங்கள்தான் என்று ஆட்சிக்கு வரும் அரசு, முந்தைய அரசும் ஒருவர் மீது ஒருவர் பழிபோடுவதுதான் வழக்கமாக இருக்கிறது. இதனால் மக்களுக்கு எந்தப் பயனோ பலனோ இல்லை. பிரச்னையின் ஆணிவேர் என்ன என்பதை அறிந்து அதை தீர்க்கும் முயற்சிகளில் ஈடுபடாமல் அரசியல் கட்சிகள் தங்களுக்குள் அரசியல் செய்யும் நிலை இருக்கும்வரை, அவற்றால் மக்களுக்கு நல்லாட்சி கிடைப்பதற்குப் பதிலாக இதுபோன்ற துயரச் சம்பவங்கள்தான் பரிசாகக் கிடைக்கும்.

- டாக்டர் மு. அருணாசலம்
தொடர்புக்கு - minskdr92@yahoo.com

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/24/w600X390/shoot.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/28/தூத்துக்குடி-துப்பாக்கிச்-சூடு-விவகாரம்-மக்களுக்கும்-அரசுக்கும்-ஒரு-பாடம்-2928534.html
2928505 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் கடனை அடைக்க முடியாததால் இவர்கள் நிரந்தர கொத்தடிமைகளா? பெ. பாத்திமாராஜ் Monday, May 28, 2018 12:29 PM +0530 நஞ்சையும் புஞ்சையும் கொஞ்சி விளையாடும் தஞ்சை மண்ணில் பஞ்சம் பிழைக்க பல பேர் வருகிறார்கள். ஆனால், வளம் கொழிக்கும் இதே மண்ணில் வறுமையின் காரணமாய் தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் பசியோடும் பட்டினியோடும் பலவித இன்னல்களுக்கு ஆளாகி அல்லாடிக்கொண்டிருக்கும்  பிஞ்சுக் குழந்தைகள் கொத்தடிமைகளாய் இருக்கிறார்கள் என்பது வெளியில் தெரியாத உண்மைகளாகும்.

தஞ்சாவூர் மாவட்டம் என்பது 9 தாலுக்காக்களையும் 14 ஊராட்சி ஒன்றியங்களையும் 906 வருவாய் கிராமங்களையும் உள்ளடக்கி, விவசாயத்தை மட்டுமே தொழிலாகக் கொண்ட மாவட்டமாகும்.

விவசாயமும் அது சார்ந்த ஆடு மாடு வளர்ப்பும் சார்புத்தொழிலாக இருக்கிறது.

விவசாய அறுவடைக்கு பின்னுள்ள கோடைகால நாட்களில் நிலங்களில் ஆடுகளையும், மாடுகளையும் பகலில் மேய்ச்சலுக்கு அழைத்துச் சென்று இரவு நேரத்தில் கால்நடைகளை நிலத்துச் சொந்தக்காரரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க மந்தையாக தங்கவைப்பது (கிடை போடுவது) என்பது ஒரு தொழில். இப்படி தங்க வைப்பதால் கால்நடைகளின் உரிமையாளருக்கு குறிப்பிட்ட வருமானம் கிடைக்கும்.

அந்த வகையில் தஞ்சை மாவட்டத்தில் விவசாயமும் அது சார்ந்த உப தொழில்களும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கின்றன.

விவசாயம், விளைச்சல், அறுவடை என்பது ஒருவித தொழிலாகவும், ஆடுமாடுகள் மேய்ப்பது அவற்றை பராமரிப்பது என்பது மற்றொரு வகையான தொழிலாகவும் இருக்கிறது.

கீழத்தஞ்சை பகுதியில் விவசாயத்திற்கு தேவையான இயற்கை உரமாக கடைமடைப் பகுதி, பட்டுக்கோட்டை, பேராவூரணி உள்ளிட்ட பகுதிகளில் குறைந்தது 10 கிராமங்களிலிருந்து மாடுகளை சேகரித்து ஒருவர் பாதுகாப்பில் மேய்ச்சலுக்கும், கிடை மடக்கவும் பயன்படுத்திவிட்டு விவசாயம் தொடங்கும்போது மாடுகளை அவரவர் வீடுகளில் கொண்டுபோய் சேர்த்து விடுவார்கள். இதன் மூலம் மாடுகளின்  உரிமையாளர்களுக்கு இலவசமாய் மாடுகள் மேய்ச்சலுடன் பாதுகாப்பாய் இருப்பதுடன், பசுமாடுகளின் இனச் சேர்க்கையும் இலவசமாய் நடந்துவிடுகிறது. மேய்ச்சலுக்கு கூட்டிச் சென்றவருக்கு ஆங்காங்கு கிடைமடக்கிய வருமானமும் கிடைத்துவிடுகிறது. இது ஒரு தொழில். அதே போல ஆடுகளை கிடை மடக்கவும் செய்து வருமானம் ஈட்டுவார்கள். அதன் பின் ஆடுகளை கறிக்காக விற்று விடுவார்கள். இது ஒரு வகையான தொழில்.

காலச்சூழலில் விவசாயம் பொய்த்துப் போனதால் அதுசார்ந்த கால்நடை வளர்ப்பும் குறைந்துவிட்ட நிலையில், இயற்கை உரமான கிடைமடக்கும் சூழலும் இல்லாமல் போகிறது. இப்படிப்பட்ட காலகட்டத்தில் ராமநாதபுரம் மாவட்டத்திலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான செம்மறி ஆடுகளை மேய்ச்சலுக்காக தஞ்சை பகுதிக்கு வருகிறார்கள். இங்குள்ள சில விவசாயிகள் இந்த செம்மறி ஆடுகளை கிடை மடக்கச்செய்து விவசாயத்திற்காக பயன்படுத்த வேண்டிய நிலை ஏற்படுகிறது.

இதே போன்று கரும்பு வெட்டவும், கருவேலமரங்கள் வெட்டவும் அவற்றை எரித்து கரிக்கொட்டையாகவும், செங்கல் சூளை வேலைக்காகவும் ஆட்களை அழைத்து வந்து தங்க வைத்து வேலை வாங்குவார்கள்.

இப்படி வருவோர்கள் பெரும்பாலும் இருளர் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்டோர் வகுப்பினரே அதிகமாக இருக்கிறார்கள். 

இவர்களின் வறுமையின் காரணமாகவும் குடும்ப தேவையின் காரணமாகவும் 10 ஆயிரம் முதல் 50 ஆயிரம் வரையிலும் ஏஜெண்டுகள் மூலமாக முன்பணம் பெற்றுக் கொண்டு ஆண், பெண் குழந்தைகள் என குடும்பமாகவோ, அல்லது குழந்தைகளை மட்டுமாவது அனுப்பிவைத்து வேலை செய்து கடனை அடைக்க வைப்பார்கள்.

இவ்வாறு வேலைக்கு வருவோர் யாருமே வாங்கிய முன் பணத்திற்கு வட்டிக்காக மட்டும் வேலை செய்வார்கள். முதலில் வாங்கிய முதலீடு அது நிரந்தரக் கடனாகவே இருக்கும்.

கடனை அடைக்க முடியாததால் இவர்கள் நிரந்தர கொத்தடிமைகளாக உழைப்பை மட்டுமே வழங்கி கொண்டிருப்பார்கள். 

இவர்களுக்கு சரியாக உணவு கொடுக்க மாட்டார்கள். அப்படி கஞ்சியோ கூழோ கொடுத்தால் அதையும் கணக்கில் ஏற்றி கடனை பெருக்கி கொள்வார்கள்.

காலை முதல் இரவு வரை வேலை செய்துக் கொண்டே இருக்க வேண்டும். தங்குவதற்கு பாதுகாப்பான இடம் கிடையாது. வேலை செய்யும் இடத்திலேயே தங்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

திருவிழாக்கள், குடும்ப விழாக்களுக்கு, திருமணம், இறப்பு ஆகியவற்றுக்கு கூட சொந்த ஊருக்குச் செல்ல அனுமதி கிடையாது.

  • ஓய்வெடுக்கக் கூடாது,
  • ஊர் கதை எதுவும் பேசக் கூடாது,
  • யாராவது புதிய நபர்கள் வந்தால் அவர்களோடு பேசக் கூடாது,
  • கேள்வி கேட்கக் கூடாது,
  • கணக்கு கேட்கக் கூடாது,
  • கூலி கேட்கக் கூடாது,
  • வேலைச் சூழலை விட்டு வெளியில் செல்லக் கூடாது,
  • இதில் எது மீறினாலும் அடி உதைகள் தான் கிடைக்கும்.
  • இதுதான் தஞ்சை மாவட்டத்தில் மறைந்திருக்கும் இன்னொரு முகமாகும்.

நிர்வாகக் கட்டமைப்பு:

செம்மறி ஆட்டின் உரிமையாளரை ‘கீதாரி’ என்றும் நிலத்தின் உரிமையாளரை ‘நிலச்சுவான்தார்’ ‘மிராசுதார்’ என்றும் மரம் வெட்டச் செய்து அதை கரிக்கொட்டையாக்குபவரையும், செங்கல் சூளை நடத்துபவரையும் ‘முதலாளி’ என்றும் ‘எஜமான்’ என்றும் ‘ஓனர்’ என்றும் அழைக்கிறார்கள்.

இப்படிப்பட்டவர்களுக்கு வேலைக்கு ஆட்களைத் தேடிப் பிடித்து சேகரித்துக் கொடுப்பவர்களை ‘ஏஜென்ட்’ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.  இவர்கள் திருவண்ணாமலை, பண்ருட்டி, ராமநாதபுரம், விழுப்புரம், காஞ்சிபுரம்  போன்ற பகுதிகளில் இருக்கிறார்கள். முன் பணம் வாங்கிக் கொண்டு வேலைக்கு வருவோரையும் அந்தக் கடனை அடைக்க முடியாமல் மீள முடியாதோரை ‘அடிமை’ என்றோ, ‘கொத்தடிமை’ என்றோ ஆடையாளம் காட்டாமல் ‘விசுவாசமான செல்லப் பிராணிகள்’ போல் பேசவைத்து ‘எங்கள் முதலாளி நல்லவர்’ என்ற நல்ல விசுவாசமுள்ளவர்களாக பழக்கி வைத்திருக்கிறார்கள். இப்படிப்பட்டவர்கள் தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் ஏஜெண்டுகளால் அழைத்துவரப்பட்டு அடிமைகளாக்கப் பட்டவர்களாவார்கள்.

இப்படிப்பட்டவர்களை வேலை வாங்கவும், தப்பிச் செல்லாத வகையிலும்,  முதலாளிகளின் சட்டத்திட்டங்களை நடைமுறைப் படுத்துபவர்களாகவும் இருப்பவர்களை ‘கங்காணி’(கண்காணிப்பவர்) என்றும் இவர்களுக்கு துணை செய்பவர்களை ‘ஏவலர்’ ‘காவலர்’ ‘அடியாள்’ என்றும் கட்டமைத்து வைத்திருக்கிறார்கள்.

மீட்பு நடவடிக்கைகள்:

இப்படிப்பட்ட பின்னனியிலிருந்துதான் கடந்த 1999 ஆண்டு முதல் ‘மண்ணின் கலைவழி மக்கள் விடுதலை’ எனும் முழக்கத்துடன் ஒரு தொண்டு நிறுவனம் தஞ்சை மாவட்டத்தில் பல்வேறு பணிகள் மூலம் களப்பணியும் ஆற்றி வருகிறது.

இந்நிறுவனத்தின் மனித உரிமை மீட்புப் பணிகளின் மூலமாக தஞ்சை மாவட்டத்திலும் அதையொட்டியுள்ள புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திலும் கொத்தடிமைகள் மீட்பு பணிகளும், குறிப்பாக கொத்தடிமைக் குழந்தைகள் மீட்பு நடவடிக்கைகளையும் செயல்படுத்தி வருகிறது.

குழந்தைகள் பாதுகாப்பிற்கும், குழந்தைகள் உரிமைகளுக்கும் சர்வதேச நாடுகளும், அதன் உறுப்பு நாடாக இருக்கும் இந்தியாவும், இந்திய மாநிலங்களில் ஒன்றான தமிழகத்திலும் மனித உரிமை மீறல்களும், கொத்தடிமைக் கொடுமைகளும், குழந்தைக் கொத்தடிமைத் தொழில் முறைகளும் இருந்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறது.

கடந்த 2014 ஆம் ஆண்டு முதல் தற்போது 2018 மே மாதம் வரையிலான நான்கு ஆண்டு காலகட்டத்தில் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் கும்பகோணம் பகுதியிலுள்ள சோழபுரம் என்ற ஊரைச் சேர்ந்த 21 நபர்களைக் கொண்ட 4 குடும்பங்களும் அவர்களில் 13 குழந்தைகளையும் கரிக்கொட்டை தயாரிக்கும் வேலையில் மூன்று தலைமுறைகளாக குறைந்த பணத்தை முன் பணமாகப் பெற்றுக் கொண்டு அதன் வட்டியை அடைக்க நிரந்தரக் கொத்தடிமைகளாக துன்பப்பட்டுக் கொண்டிருந்தவர்களை மீட்டிருக்கிறார்கள் என்பதை (4.12.2014 நாளிட்ட நாளிதழ்கள் மற்றும் ஊடகங்கள் வெளியிட்டிருக்கின்றன.

திருவண்ணாமலை, வேலூர், செங்கல்பட்டு ஆகிய ஊர்ப் பகுதிகளிலிருந்து 8 குடும்பங்களைச் சேர்ந்த 32 நபர்களுடன் 16 குழந்தைகளையும் கரும்பு வெட்டும் தொழிலில் குறைந்த முன் பணத்தைக் கொடுத்து நிரந்தரக் கொத்தடிமைகளாக 7 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக  கொடுமை அனுபவித்தவர்களை மீட்டிருக்கிறார்கள் (4.2.2014 தேதியிட்ட தமிழ் நாளிதழ்கள் 5.02.2014 தேதியிட்ட தினமணி, தினத்தந்தி).

திருவண்ணாமலை, விழுப்புரம், பன்ருட்டி மற்றும் இராமநாதபுரம் பகுதிகளிலிருந்து குழந்தைக் கொத்தடிமைகளாக்கி  பெற்றோர்களுக்கு 10 ஆயிரம் முதல் 50 ஆயிரம் ரூபாய் வரை முன் பணமாக கொடுத்து பாண்டு எழுதி வாங்கிக்கொண்டு வருவார்கள். அந்தக் கடனின் வட்டியை அடைப்பதற்காக, ஒரு குழந்தை 100 முதல் 300 ஆடுகளை மேய்ப்பதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும், பராமரிப்பதற்கும், இரவில் கிடை போடவும் அதன் மூலம் வருமானம் ஈட்டவும் பயன்படுத்தப் பட்டிருக்கிறார்கள்.

இப்படிப்பட்ட நிலையில் கடந்த 5 வருடங்களாக பல்வேறு இடங்களில் ஆடுமேய்த்து கொடுமைகளை அனுபவித்த 18 குழந்தைகளை மீட்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். (29.06.2014 தினமணி, 1.08.2014 தினமணி, 12.01.2017 ஐனெயைn நுஒpசநளளஇ தினகரன், 05.09.2017 தினமணி, தினத்தந்தி, தினகரன், தினமலர்) 8 வயது முதல் 16 வயது  வரையிலுள்ள குழந்தைகள் ஆடுகளை மேய்க்க பயன்படுத்துகிறார்கள்.  இவர்கள் ஆடுகளை மேய்ச்சலுக்காக சுமார் 10 கி.மீட்டர் தூரம் வரை அனுப்பப்படுகிறார்கள்.  ஒரு குழந்தை 100 முதல் 300 ஆடுகளை மேய்க்க வேண்டும்.  ஆடுகள் வயிறு நிறைய மேய்க்க வேண்டும், மேய்ச்சலுக்கு போகுமுன் பழைய கஞ்சோ கூழோ காலை உணவாகக் கொடுக்கப்படும். மதிய உணவோ, தண்ணீரோ கொடுப்பதில்லை. மழைக்கும் வெய்யிலுக்கும் எந்த பாதுகாப்பு பொருளும் கொடுப்பதில்லை. அந்தக்குழந்தையும், அதன் கைத்தடியும் மட்டுமே அத்தனை ஆடுகளையும் கட்டுப்படுத்த வேண்டும். உடலை மறைக்க போதுமான ஆடை கிடையாது, பகலில் உறங்க முடியாது, இரவில் உறங்குவதற்கு தனி இடம் கிடையாது, ஆடுகளின் மத்தியில்தான் உறங்க வேண்டும்.

ஆடுகள் குட்டி ஈன்றாலோ, நோய்வாய்ப்பட்டாலோ, இறை எடுக்காமல் இருந்தாலோ, ஆடுமேய்க்கும் குழந்தைதான் பராமரிக்க வேண்டும், அதை பாதுகாக்க வேண்டும்.

ஆடுகள் இறந்தாலோ, காணாமல் போனாலோ அந்தக் குழந்தைதான் பொருப்பேற்க வேண்டும். அதற்காக ஆட்டு உரிமையாளரின் ஏவுதலின் பேரில் அடியும் உதையும் வாங்கிக் கொண்டு, இறந்த ஆட்டின் விலையை நிர்ணயித்து அந்த தொகையை இந்தக் குழந்தையின் கடனில் சேர்க்கப்படும்.

தங்கள் ஊரில், வீட்டில், நல்ல நாட்கள், விழாக்கள், குடும்ப நிகழ்வுகள், இறப்பு, திருமணம் என எந்த நிகழ்வுக்கும் குழந்தையை அனுப்ப மாட்டார்கள்.

குழந்தை நோய் வாய்ப்பட்டாலோ காயம் பட்டாலோ தானே ஏதாவது வைத்தியம் செய்துக் கொள்ள வேண்டுமே தவிர, மருத்துவ மனைக்கோ அல்லது ஓய்வெடுக்கவோ அனுமதிப்பதில்லை.

கோடைக்காலங்களில் ஆட்டுக்கிடை மடக்க வெளியூர்களுக்கு ஆடுகளுடன் சென்று அங்கேயே தங்கி, ஆடுகளை பாதுகாப்பாக பராமரிக்க வேண்டும். இதற்கான கட்டணத்தை ஆடுகளின் உரிமையாளர்களே வாங்கிச் சென்று விடுவார்கள். சில நேரங்களில் இக் கொத்தடிமைக் குழந்தையை ஊக்கப் படுத்துவதற்காக எப்போதாவது பீடி, சாராயம், போதைப்பாக்கு இதில் ஏதாவது ஒன்று மட்டும் கொடுப்பார்கள். இவற்றைப் பயன்படுத்தும் குழந்தை தொழிலில் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஆடுகள் சிதறி ஓடினாலோ, அடுத்தவர் விளைச்சலில் ஓடிப்போய் மேய்ந்தாலோ இந்தக் குழந்தை கடுமையாக அடி உதையுடன் கூடிய தண்டணையை அனுபவிக்க வேண்டும்.

இவ்வளவு கொடுமைகளின் மத்தியில் உழலும் கொத்தடிமைக் குழந்தையின் பெற்றோர்களோ உறவினர்களோ குழந்தையைக் காண வரும்போது அவர்களுக்கு உணவும், பயணச் செலவுக்கு பணமும் கொடுத்தனுப்பினால் அந்தக் கணக்கை ஏற்கெனவே உள்ள கடனில் சேர்த்து கொள்ளப்படும். இவையில்லாமல் குழந்தையை பார்க்க வந்தவர்கள் தங்கள் வீட்டில் மஞ்சள் நீராட்டு, அல்லது திருமணம், அல்லது வளைகாப்பு, அல்லது அண்ணணின் படிப்பு செலவு, அல்லது அண்ணன் பட்ட கடனை அடைக்க இப்படி எதாவது ஒரு செலவிற்காக கடன் கேட்டு வருவார்கள். அதையும் தாராளமாகக் கொடுத்து விட்டு இந்தக் குழந்தையின் முன் பணக் கணக்கிலேயே இதையும் சேர்த்து எழுதிக் கொள்வார்கள்.

குழந்தைகளின் பிரச்னைகள்:

உணவு / உடை:

சரியான சத்தான உணவு கொடுக்கப்படுவதில்லை

எஞ்சிய பழைய உணவுகளே வழங்கப்படுகிறது.

சுகாதாரமற்ற உணவும், அதற்கான தட்டும், குவளையும் சுகாதாரமற்றதாகவே இருக்கின்றன.

இப்படிப்பட்ட உணவுகளால் வயிற்று உபாதைகள், செரிமானக் கோளாறுகள் மற்றும் உடலுக்கு வேண்டிய அனிமியா போன்ற சத்துக்கள் குறைபாட்டு நோய்களும் பிரச்சனைகளும் ஏற்படுகின்றன.

எப்போதாவது தங்களை ஊக்கப்படுத்துவதற்காக கொடுக்கப்படுகின்ற பீடி, சாராயம், புகையிலை, போதைப் பாக்கு இவைகளால் அந்தப் பழக்கத்திற்கு அடிமையாவதோடு அதன் மூலம் பலவித நோய்களும் வருகின்றது.

இந்தக் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் அரை நிர்வாணக் கோலத்தோடு இருக்கிறார்கள். மற்று உடை கொடுக்கப் படுவதில்லை.

ஒரே ஆடையை அணிந்துக் கொண்டிருப்பதால் அழுக்குகள் சேர்ந்து சுகாதாரக் கேடுகளும் தோல் நோய்களும் பரவுகிறது

மழையாலும் வெய்யிலாலும், பணியிலும் பாதுகாப்பு ஏதுமின்றி வேலை செய்வதால் உடலில் தோல் வெடிப்புகள். புண்கள் தோல் தடித்துப்போவது ஆகியவை ஏற்படுகின்றன.

ஆடுகளோடு உண்பது, ஆடுகளோடு உறங்குவது, ஆடுகளோடு புழங்குவது என்பதால் பல்வேறு தொற்று நோய்கள் ஏற்படுகின்றன.

இருப்பிடம்:

பாதுகாப்பான இடத்தில் உறங்குவதற்குக் கூட அனுமதிக்கப் படுவதில்லை.

வயல் வெளியிலும், காடுகளிலும், ஆடுகளின் கிடைமடக்கும் இடங்களிலும் வெட்ட வெளியில் புழங்க வேண்டியதால் உறக்கமின்மை, உடல் அழற்சி, உடல் தளர்ச்சி, கண்பார்வைக் கோளாறுகளும் ஏற்படுகின்றன.

வயதுக்கேற்ற உடல் வளர்ச்சி இல்லாமல் போகிறது.

பொழுதுபோக்கு இன்மை:

கொடுக்கப்பட்ட வேலையிலேயே கவனமாக இருக்க வைக்க வேண்டியதால் மன இறுக்கம் அதிகமாகிறது.

பிற குழந்தைகளோடு கலந்துறையாடவும் விளையாடவும் முடியாத நிலையில் தனிமையிலேயே காலந்தள்ள வேண்டியுள்ளது.

வானொலி, தொலைக்காட்சி, திரைப்படம் உள்ளிட்ட ஊடக பயன்பாடுகளை அனுபவிக்க முடிவதில்லை.

ஊடல் மன ஆரோக்கயத்திற்கான எந்தவிதமான விளையாட்டிலும் ஈடுபடமுடியாது.

சுதந்திரமாக கருத்துக்களைக் கூற அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

பள்ளிக்கூடம் செல்லவோ அல்லது கல்வி தொடபர்பான எந்த சூழ்நிலையையும் மறுக்கப்படுகிறது.

மனநலம்:

தாய் தந்தை உறவினரோடு மகிழ்ச்சியாக வாழ வேண்டிய வயதில் தனிமைப் படுத்தப்படுகிறது.

குழந்தை விற்பனைப் பொருளாக்கப் பட்டிருக்கிறது.

குழந்தைப் பருவத்திலேயே குடும்ப வறுமைக்காக நிரந்தர அடிமையாக்கப்பட்டிருப்பது.

குடும்பத்தார்க்கு பணத் தேவை ஏற்படும் போதெல்லாம் அந்தக் கடன் சுமையை குழந்தையின் தலையிலேயே சுமர்த்தி அடக்குமுறைக்கு ஆளாவது

அன்பு, பாசம், பரிவு, கனிவு என எந்த விதமான சந்தோசமும் கிடைக்காமல் ஏங்குவது.

எதிர்பார்ப்புகள், ஏக்கங்கள் போன்றவைகள் தீர்க்கப்படாத நிலையில் மன அழுத்தம் அதிகமாவது.

3 ஆண்டுகள், 4 ஆண்டுகள் அடிமை வாழ்வே பழகிப் போனதால் எதிர்காலம் குறித்த கனவே இல்லாமல் போவது, இவ்வாறாக குழந்தைக் கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்கள் பாதிக்கப் படுகிறார்கள்.

ஏமாற்றப்படும் ஏழைகள்:

இத்தகைய குழந்தைக் கொத்தடிமைகளை வறுமையும், ஏழ்மையும், இயலாமையும் நிரந்தரமாக இருக்கும் சமூதாயத்தில், மிகவும் பின் தங்கிய நிலையில் வாழும் இருளர் சமுதாய மக்களும், தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாய மக்களையுமே குறிவைத்து, பெற்றோர்களின் சம்மதத்தோடு கடத்தப்படுகிறார்கள்.

இவர்களைக் கண்டுபிடித்து விற்பனைப் பொருட்களாக்குவதற்கென்று தமிழகத்தில் அதிலும் குறிப்பாக திருவண்ணாமலை, பன்ருட்டி, ராமநாதபுரம், காஞ்சிபுரம், விழுப்புரம் உள்ளிட்ட பகுதிகளில் தரகர்கள் (ஏஜென்ட்) இருக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு இவ்வாறு குழந்தைகளைக் கண்டு பிடித்து வேலைக்கு அனுப்பி வைத்தால் முதலாளியிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பணமும், கொத்தடிமையாக குழந்தையை அனுப்பும் குடும்பத்தாரிடம் கொடுக்கப்படும் தொகையிலிருந்து ஒரு பகுதி பணமும் ஏஜென்ட் கூலியாகவும் பெறப்படுகிறது.  இவ்வாறாகத்தான் ஏஜென்டுகளின் தொழிலும், கொத்தடிமைகளின் நிலையும் தொடர்ந்து நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கின்றன.

என்னதான் அரசுகள் கடுமையான சட்டங்கள் மூலம் குழந்தைகள் கடத்தபடுவதற்கும் கொத்தடிமைகளாக ஆக்கப்படுவதற்கும் எதிரான பாதுகாப்புச் சட்டங்களை வகுத்தாலும் அதை மீறுகின்ற சிலரின் பணபலம், சாதிபலம், அரசியல் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் துணையோடு அநீதிகள் தொடர்ந்துக் கொண்டுதான் இருக்கின்றன.

இவற்றையெல்லாம் எதிர்கொண்டுதான் கொத்தடிமைகள் மீட்புப் பணிகளும், குழந்தைக் கொத்தடிமைகள் மீட்புப் பணிகளும் செய்ய வேண்டியுள்ளது.

களப்பணியாளர்களுக்கு அச்சுறுத்தல்கள்:

கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பதும், குழந்தைக் கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பதும் மிகவும் கடினமாக இருக்கின்றன.

என்னதான் அரசு நிறுவனங்களோடும் தொண்டு நிறுவனங்களோடும் நெருக்கமான உறவுகளும் துணையும் இருந்தாலும் கொத்தடிமைகளை கண்டுபிடிக்கவே பலவித அச்சுறுத்தல்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருக்கிறது.

கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களையும் குழந்தைகளையும் எளிதாக அணுகமுடியாது.

களப்பணியாளர்கள் ஊருக்குப் புதியவர்கள் என்பதால் ‘குழந்தை பிடிப்பவர்கள்’என சந்தேகப்பட்டு, பலவித இன்னல்களுக்கு ஆளாக வேண்டியிருக்கிறது.

முதலாளிகளாலும், அவர்களது கைக் கூலிகளாலும் மிரட்டப்படவும் சில இடங்களில் வன்முறைக்கு ஆளாக்கப் படவும் நேர்கிறது.

உள்ளூரில் சில நல்ல உள்ளங்களை தொடர்ந்து நாம் நட்பில் வைத்துக் கொள்வதால் ரகசிய தகவல் பரிமாற்றங்களைக் கொண்டு கொத்தடிமை மீட்புப் பணியில் ஈடுபட முடிகிறது.

நமக்கான தகவலாளிகள் யாரென்று முதலாளிகளுக்கு தெரிய வரும் போது அவர்களும் பல இன்னல்களுக்கு ஆளாக நேரிடுகிறது.

எப்படியோ கொத்தடிமைகளையும் கொத்தடிமைக் குழந்தைகளையும் கண்டுபிடித்து மீட்பு நடவடிக்கைகளில் சம்பந்தப்பட்ட அரசு அதிகாரிகள், காவல் துறையினரின் ஒத்துழைப்புகள் நமக்கு அதிகமாக கிடைத்தாலும் ஒரு சில இடங்களில் ஒரு சில அதிகாரிகளால் நமக்கு ஒத்துழைப்பு கிடைக்காமலும் கடினமான நடவடிக்கை எடுக்கப் படாமல் தவிர்ப்பதாலும்  அந்த இடத்தில் நாம் மேற்கொள்ளும் மீட்பு நடவடிக்கை நிறைவேறாமல் போன அனுபவமும் சில இடங்களில் இருக்கத்தான் செய்கிறது.

இறுதியாக:

கொத்தடிமை மீட்பு, குழந்தைக் கொத்தடிமை மீட்பு என்பதில் சட்டம் நமக்கு சாதகமாக இருந்தாலும் கத்தி மீது நடக்கும் அபாயச் சூழலே அதிகமாக இருக்கிறது. ஆயினும் உரிமை மீட்புப் பணிகளில் அதிக ஈடுபாடும் அனுபவமும் நிறைந்திருப்பதாலும், கடந்த 2014 ஆண்டு முதல் ‘இன்டர் நேஷனல் ஜஸ்டிஸ் மிஷன்’நிறுவனத்தின் ஆலோசனைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எங்களால் மிகவும் சிறப்பாக செயல்பட முடிகிறது. இவர்கள் தரும் ஊக்கமும் ஆக்கமும் எங்களை களப்பணியில் முழு வீச்சில் ஈடுபட பெரிதும் காரணமாக இருக்கிறது.

அந்த வகையில் கொத்தடிமைச் சூழலிலிருந்து மீட்கப்பட்ட அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் வருவாய் கோட்டாட்சியரின் கொத்தடிமை மீட்புச் சான்றிதழும் உடனடி நிவாரணத் தொகையும் மருத்துவ உதவியும் அவர்களின் மறுவாழ்வுக்காக வழங்கப்பட்டுள்ளது.

மேலும் குழந்தைகளின் வயது மற்றும் சூழ்நிலைக்கேற்ப அரசு குழந்தைகள் இல்லங்களில் சேர்ப்பதும், பெற்றோருடன் இருந்து கல்வி கற்கும் வாய்ப்புகளையும் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

எங்களது இத்தகைய மீட்புப் பணிகளின் மூலமாக குழந்தைகளும்  அவர்களது பெற்றோர்களும் சமுதாயத்தில் மாண்புடன் வாழ்வதற்கான அனைத்து அம்சங்களையும் ஏற்படுத்திக் கொடுத்து வருகிறோம்.

எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக தஞ்சை மாவட்ட ஆட்சித் தலைவர் அவர்களும் கோட்டாட்சியர் அவர்களும் வருவாய்த்துறை, காவல்துறை, தொழிலாளர்துறை, அனைவருக்கும் கல்வி இயக்கம், சைல்டுலைன் 1098, மாவட்ட குழந்தைகள் பாதுகாப்பு அலகு, குழந்தைகள் நலக் குழுமம், தன்னார்வலர்கள், தன்னார்வத்தொண்டு நிறுவனங்களும் எமக்கு பெரிதும் உறுதுணையாக ஒருந்து சிறப்பாக ஒத்துழைப்பதால் எமது பணிகளில் நாங்கள் முழுமையாக ஈடுபட வாய்ப்பாக இருக்கிறது.

சட்டங்களும் சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தும் அரசு அதிகாரிகளும் சேவையில் தங்களை முழுமையாக ஈடுபடுத்தி உழைக்கும் எந்த அமைப்பாக இருந்தாலும் இவை எல்லாவற்றிற்கும் சவாலாக இருந்து வரும் கொத்தடிமைத் தனத்திலிருந்து ஏழைகளையும் குழந்தைகளையும் தொடர்ந்து ஈடுபடுத்தி வரும் முதலாளிகள், மிராசுதாரர்கள், பண்ணையாளர்கள், கீதாரிகள் அவர்களது ஆதரவாளர்களான ஏஜென்டுகள் ஆகியோரை எதிர்த்து, வறுமையில் வாடிக் கொண்டிருக்கும் ஏழைகள், ஏழைக் குழந்தைகளின் ஒத்துழைப்பும் இல்லையென்றால் இத்தகைய கொத்தடிமை ஒழிப்பு நடவடிக்கைகளை, குழந்தைக் கடத்தல் மற்றும் கொத்தடிமை தொழில் ஒழிப்பு என்பதும் வெறும் கனவாகவும் பெறும் சவாலாகவுமே இருக்கும்.

எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக கொத்தடிமை ஒழிப்புச்சட்டங்களை இன்னும் கடுமையாக்கப்படுவதோடு, கொத்தடிமையாக வைத்துக்கொள்ளும் நபர்களின் மீது வழக்கு பதிவு செய்து கடுமையான தண்டனை வழங்கி, தண்டித்தால் மட்டுமே இந்த கொத்தடிமை முறையை ஒழிக்க முடியும்.

- பெ. பாத்திமாராஜ், நிர்வாக இயக்குனர், செட் இன்டியா, தஞ்சாவூர், தமிழ்நாடு.

 

 

 

]]>
bonded labours, labouriers., குழந்தை கொத்தடிமைகள், கொத்தடிமைகள் மீட்பு http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/28/w600X390/2012_childlabour_july02.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/28/enslaved-child-labourers-rescued-in-tamil-nadu-by-ijm-2928505.html
2926687 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் அயோத்தியும் சர்தார் பட்டேலும்.. ஒன்றிணைக்கும் விஹெச்பி..: வரலாறு என்ன சொல்கிறது? சுவாமிநாதன் Friday, May 25, 2018 03:41 PM +0530  

அயோத்தியில் ராமர் கோயிலை கட்ட மத்திய அரசு சட்டம் பிறப்பிக்காவிட்டால் சர்தார் பட்டேலின் வழியை தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று விஷ்வ ஹிந்து பரிஷத்தின் மூத்த தலைவர் பிரவீன் தோகாடியா தெரிவித்துள்ளார். 

அகமதாபாத்தில் நடைபெற்ற ஒரு கூட்டத்தில் பங்கேற்ற விஷ்வ ஹிந்து பரிஷத் அமைப்பின் மூத்த தலைவர் அயோத்தியில் ராமர் கோயிலை கட்டுவதற்கு மத்திய அரசு விரைவில் சட்டத்தை பிறப்பிக்க வேண்டும் என்று தெரிவித்தார். அந்த கூட்டத்தில் அவர் மேலும் கூறியது, 

"ராமர் கோயிலை கட்டுவதற்கு ஒரே வழி சர்தார் பட்டேல் காண்பித்த வழியில் செல்வது தான். அவர் இஸ்லாமியர்களிடம் ஆலோசனை நடத்தாமல், அப்போதைய மத்திய அரசிடம் ஒப்புதல் பெறாமல் தாமாக சென்று சோம்நாத் கோயிலை கட்டினார். சர்தாரை பற்றி பேசும் அரசியல்வாதிகள், நடைமுறையில் அவர் சென்ற பாதையில் செல்ல வேண்டும். 

ராமர் கோயிலை கட்டுவதற்கு நாடாளுமன்றத்தில் சட்டம் பிறப்பிக்க வேண்டும். நமது கனவை நினைவாக்குவதற்கு அது தான் ஒரே வழி. மத்திய அரசு விரைவில் சட்டத்தை பிறப்பிக்காவிட்டால் அயோத்தியாவுக்கு பேரணி செல்ல தயாராகுங்கள். 

சமுதாயத்தில் இருந்து தனிப்பட்டு இல்லாமல் இருக்க தலித் சமூகத்தில் இருந்து ஒருவரிடம் நட்பு வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். 

இஸ்லாமியர்களின் மக்கள் தொகையும் அதிகரித்துக் கொண்டே தான் இருக்கிறது. எனக்கு தெரிந்து 95 லட்ச இஸ்லாமிய மாணவர்கள் நமது வரிப்பணத்தில் இலவசமாக படித்து வருகிறார்கள். இதை நிறுத்த சட்டம் பிறப்பிக்க வேண்டும். நான் பிரிவினைவாதம் குறித்து எதுவும் இங்கு பேசவில்லை. இந்த சட்டம் அனைவருக்கும் பொருந்தும்" என்றார்.  

அவர் அயோத்தி விவகாரத்தில் பட்டேலை காண்பித்த வழியில் செல்ல வேண்டும் என்று தெரிவித்தார். பட்டேல் காண்பித்த வழி என்பது அவர் எப்படி சோம்நாத் கோயிலை கட்டினார் என்பது. அந்த வரலாற்றை தற்போதைய அயோத்தி பிரச்சனையுடன் ஒப்பிடலாமா என்பதை வரலாற்றை கூர்மையோடு ஆராய்ந்தால் விடை கிடைக்கும். 

சோம்நாத் கோயில் வரலாறு:

குஜராத் கிர் மாவட்டத்தில் பழங்கால சிவன் கோயில் இருந்தது. அதன்பிறகு இஸ்லாமிய மன்னர்களின் படையெடுப்பின் போது அந்த கோயில் சிதைக்கப்பட்டது. இதையடுத்து, ஆங்கிலேயர்கள் ஆட்சியில் அதை சரிசெய்ய முயற்சிகள் நடைபெற்றது. ஆனால், அது சரிவர நடைபெறவில்லை. 

அதன் பிறகு இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்தது. சுதந்திரம் அடைந்த பின் இந்த சோம்நாத் கோயிலை திரும்ப கட்ட வேண்டும் என்று முதலில் குரல் எழுப்பியவர் தான் சர்தார் வல்லபாய் பட்டேல். ஆனால், இதற்கு அப்போதைய பிரதமர் நேரு ஆதரவு தெரிவிக்கவில்லை.

இது இந்து பழமைவாதத்தை கொண்டு வருவது போல் உள்ளது என்று நேரு உணர்ந்தார்.

ஆனால், வல்லபாய் பட்டேலும், குஜராத் காங்கிரஸ் தலைவர் முன்ஷியும் காந்தியை தில்லியில் சந்தித்து இதற்கான அனுமதியை அவரிடம் பெற்றனர். 

பின்னர், அமைச்சரவை கூட்டத்தில் ஆலோசனை நடத்திய நேரு அரசு சார்பாக இதற்கு நிதி ஒதுக்க முடியாது என்று மறுத்துவிட்டார். இதையடுத்து, பட்டேல் மீண்டும் காந்தியிடம் முறையிட்டார். காந்தி நேருவின் முடிவை வரவேற்று மக்கள் நிதியிலேயே சோம்நாத் கோயிலை சீரமைக்க ஆதரவு தெரிவித்தார். 

அதனால், முன்ஷி தலைமையில் அறக்கட்டளை ஒன்றை பட்டேல் நிறுவினார். இதற்கிடையில், காந்தி படுகொலை செய்யப்பட்டார். பின்னர், சோம்நாத் கோயிலை சீரமைக்கும் பணி நடைபெற்று வந்தது. அந்த பணி முழுவதுமாக முடிவதற்குள் துணை பிரதமரும் நேருவுக்கு நிகரான மனிதருமான பட்டேல் காலமானார். 

இதையடுத்து, இந்த விவகாரத்தில் நேருவின் ஆதிக்கம் தொடர வாய்ப்பு உள்ளது என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால், முன்ஷி மிகவும் திடமாக இருந்தார். பின்னர் ஒரு அமைச்சரவை கூட்டத்துக்கு பிறகு நேரு முன்ஷியை அழைத்து இது இந்து பழமைவாதத்தை திரும்ப கொண்டுவருவது என்றார். அதற்கு அப்போது எந்த பதிலும் அளிக்காத முன்ஷி அதன்பிறகு ஒரு கடிதத்தில் மிகப் பெரிய விளக்கத்தை தந்தார். இருப்பினும், நேருவால் அதனை ஏற்க முடியவில்லை.  

பின்னர், அதன் நிறுவ விழாவுக்கு குடியரசுத் தலைவர் ராஜேந்திர பிரசாத் அழைக்கப்பட்டார். அதற்கு நேரு ராஜேந்திர பிரசாத்திடம் இந்த கோயிலை நிறுவுவது இந்திய மதச்சார்பின்மைக்கு விடும் சவால் என்ற அர்த்தத்தில் அறிவுரை வழங்னார். ஆனால், கிறிஸ்துவ தேவலாயம் மற்றும் மசூதிகளுக்கும் இது போன்று அழைப்பு விடுத்தால் நான் அதில் பங்கேற்பேன் என்று ராஜேந்திர பிரசாத் கூறினார். 

பின்னர், மே 11, 1951-இல் ராஜேந்திர பிரசாத் சோம்நாத் கோயிலை நிறுவினார். இது தான் சோம்நாத் கோயில் வரலாறு.

இதில், சோம்நாத் கோயிலையும் அயோத்தி பிரச்சனையும் ஒன்றிணைப்பது சரியாகுமா என்றால் கேள்விக்குறியே. சோம்நாத் கோயில் என்பது பன்னாட்டு இஸ்லாமிய மன்னர்களால் படையெடுக்கப்பட்டு சேதமடைந்த பழமை வாய்ந்த கோயிலை சீரமைத்தல். அந்த கோயில் அங்கேயே அப்படி தான் இருந்தது. 

அது புதியதாக சீரமைத்து தான் கட்டப்பட்டது. ஆனால், அதுவே இந்திய மதச்சார்பின்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. 

அப்படி இருக்கையில், அயோத்தி பிரச்சனை என்பது இரு மதங்களை உள்ளடக்கும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சனை. அதனால், அயோத்தியுடன் சோம்நாத் கோயிலை ஒப்பிடுவது  என்பதே நிச்சயம் நடைமுறையில் சரியானது ஆகாது. 

அதுமட்டுமின்றி, சோம்நாத் கோயிலை நிறுவ வேண்டும் என்ற பட்டேல் முடிவே இந்தியாவின் மதச்சார்பின்மை கட்டமைப்புக்கு உகந்ததா என்று ஒரு தலைவர் கேள்வி எழுப்பினார். இந்நிலையில், இரு மதங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பிரச்சனைக்கு அதே பாணியில் தீர்வு காண்பது என்பது நிச்சயம் இந்திய மதச்சார்பின்மைக்கு எதிரானதாகவே முடியும். 

(வரலாறு: இணையதள குறிப்புகள்)

]]>
ayodhya, VHP, sardar patel, விஷ்வ ஹிந்து பரிஷத், அயோத்தியா, சர்தார் படேல் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/25/w600X390/Pravin-Togadia.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/25/vhp-connects--ayodhya-with-somnath-temple-what-history-says-2926687.html
2922936 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் கர்நாடகாவில் ராஜயோகக்காரர் எடியூரப்பாவா..? குமாரசாமியா..? ஆர்.வெங்கடேசன் Sunday, May 20, 2018 03:27 PM +0530 கர்நாடகாவில் நடந்து வரும் அரசியல் பரபரப்பில் ராஜயோகக்காரர் எடியூரப்பாவா அல்லது 1996-ஆம் ஆண்டு எதிர்பாராதவிதமாக தேவகவுடா பிரதமரானது போல காங்கிரஸூடன் கூட்டணி வைத்திருக்கும் குமாரசாமியா என்பதே பரபரப்பு பேச்சாக உள்ளது. 

கர்நாகா சட்டப்பேரவையில் இதுவரை இரண்டு முறை எந்தக்கட்சிக்கும் பெரும்பான்மை இல்லாமல் 1983 மற்றும் 2004-ஆம் ஆண்டுகளில் தொங்கு பேரவை அமைந்திருக்கிறது. அதுபோல 2018 மே 12-ஆம் தேதி நடந்த பேரவை தேர்தலிலும் எந்தக்கட்சிக்கும் பெரும்பான்மை கிடைக்காத நிலை ஏற்பட்டுள்ளது. 

அதாவது மொத்தமுள்ள 224 தொகுதிகளில் 222 தொகுதிகளுக்கு தேர்தல் நடைபெற்றது. இதில் பெரும்பான்மைக்கு 112 எம்எல்ஏக்களின் ஆதரவு தேவை. இப்போதைய நிலையில் பாஜகவுக்கு 104 எம்எல்ஏக்கள் உள்ளனர். சுயேச்சை எம்எல்ஏ ஒருவர் பாஜகவுக்கு ஆதரவு தெரிவித்துள்ளார். இதன் மூலம் பேரவையில் பாஜகவின் பலம் 105 ஆக உள்ளது.

காங்கிரஸ் கட்சிக்கு 78 எம்எல்ஏக்களும், மஜதவுக்கு 37 எம்எல்ஏக்களும் உள்ளனர். இது தவிர பகுஜன் சமாஜ் கட்சி எம்எல்ஏ ஒருவரும் காங்கிரஸ்-மஜத கூட்டணியில் உள்ளார். கர்நாடக பிரக்ஞாவந்தா ஜனதா கட்சிக்கு ஒரு எம்எல்ஏ உள்ளார்.

கர்நாடகாவில் தேர்தலுக்கு பின்னர் கூட்டணி அமைத்த காங்கிரஸ், மதசார்பற்ற ஜனதா தளத்திற்கு ஆட்சி அமைக்க வாய்ப்பு கொடுக்க மறுத்த ஆளுநரின் செயலுக்கு எதிராக உச்ச நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடுக்கப்பட்டது. நேற்று இந்த வழக்கை விசாரித்த ஏ.கே.சிக்ரி, எஸ்.ஏ.போப்டே, அசோக் பூஷண் ஆகியோர் அடங்கிய அமர்வு, இன்று மாலை 4 மணிக்கு எடியூரப்பா நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பு கோர வேண்டும் என்றும், தற்காலிக சபாநாயகர் இதற்கான வாக்கெடுப்பை நடத்த வேண்டும் என்றும் உத்தரவிட்டது. ரகசிய வாக்கெடுப்பு நடத்தக் கூடாது என்றும், வாக்கெடுப்பு முறை குறித்து தற்காலிக சபாநாயகர் தீர்மானிப்பார் என்று நீதிபதி சிக்ரி கூறினார்.

இந்த விவகாரத்தில் ஆளுநர் அவரது மனசாட்சி அடிப்படையிலான முடிவுகளையெல்லாம் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு  நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பை மூத்த உறுப்பினர் தற்காலிக சபாநாயர் போப்பையாவை கொண்டு எண்ணி கணிக்கும் முறையில் வாக்கெடுப்பை நடத்துவார். 

அதாவது தீர்மானத்தை ஆதரிக்கும் ஒவ்வொரு வட்டமாக (பிளாக்) எதிர்ப்பவர் யார்?, ஆதரிப்பவர் யார்?, நடுநிலை வகிப்பவர் யார்? என்று உறுப்பினர்களை எழுந்து நிற்கவைத்து தனித்தனியாக பெயர் சொல்லி கையை உயர்த்தச்சொல்லி தற்காலிக சபாநாயகர் கணக்கெடுப்பு நடத்துவார். 

சட்டப்பேரவை செயலர் வாக்கு எண்ணிக்கையை அறிவிப்பார். இந்த நடைமுறையில் தான் தமிழகத்தில் எடப்பாடி அரசு நம்பிக்கை வாக்கு கணக்கிடப்பட்டது. 

கையை உயர்த்தி வாக்களிக்கும் முறையில் பேரவையில் உள்ள உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அடிப்படையில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட எண்ணிக்கை உள்ளவர் வாக்கெடுப்பில் வெற்றி பெறுவார். தற்போது உள்ள எண்ணிக்கையில் காங்கிரஸ் 77, மஜத 38 ஆதரவு சுயேட்சைகள் 2 சேர்த்து 117 பேர் உள்ளனர்.

பாஜக 104 மற்றும் ஆதரவு சுயேட்சை சேர்த்து 105 பேர் உள்ளனர். தற்போது உள்ள நிலையில் பாஜக வெற்றிபெற 112 பேர் தேவை. அதாவது கூடுதலாக 7 பேர் தேவை. இதில் காங்கிரஸ், மஜதவிலிருந்து குறைவான எண்ணிக்கையில் பாஜகவை யார் ஆதரித்தாலும் செல்லாது. கட்சித்தாவல் தடைச்சட்டத்தில் பாதிக்கப்பட்டு பதவி பறிபோகும் நிலையும் உள்ளது.

ஒருவேளை மஜதவிலிருந்து 25 எம்.எல்.ஏக்கள் பாஜகவை ஆதரித்தால் அவர்கள் மீது கட்சித்தாவல் தடைச்சட்டத்திற்கு வாய்ப்பில்லை அல்லது காங்கிரஸ் உறுப்பிநர்கள் 51 பேர் பாஜகவை ஆதரித்தால் கட்சித்தாவல் தடைச்சட்டத்திற்கு செய்ய வாய்ப்பில்லை. இது நடைமுறை சாத்தியமா என்றால் குறைவுதான் என்றே சொல்லப்படுகிறது. 

பேரவையில் உள்ள உறுப்பினர்களில் 14 பேர் நடுநிலை என்று அறிவித்தாலோ, அல்லது வருகை தராமல் பாஜக பக்கம் 105 உற்ப்பினர்கள் ஆதரவு தெரிவித்தால் எடியூரப்பா வெற்றிபெற வாய்ப்பு உண்டு. அதற்கான வாய்ப்புகளும் மிகவும் குறைவு என்ற தற்போதைய நிலை தெரிவிக்கிறது. காங்கிரஸ், மஜத இருவரும் தங்கள் தரப்பு எம்.எல்.ஏக்களை பாதுகாப்பான இடத்தில் வைத்துள்ளனர். தற்போதைய நிலவரப்படி காங்கிரஸ் எம்.எல்.ஏ.,க்கள் ஆனந்த் சிங், பிரதாப் கவுடா ஆகியோர் மட்டுமே பேரவைக்கு வரவில்லை என்ற நிலையில் அவையின் மொத்த பலம் 221 இல் இருந்து 219 ஆக குறைந்துள்ளது. இதையடுத்து பெரும்பான்மையை நிரூபிக்க 110 பேர் தேவை என்ற நிலை ஏற்பட்டுள்ளது. பாஜகவின் தேவை 8 என்ற நிலையில் இருந்து 6-ஆக குறைந்துள்ளது. 

இந்நிலையில், எடியூரப்பா அரசின் மீதான நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பு நிகழ்ச்சியின்போது வாக்கெடுப்பை நேரலை செய்ய வேண்டும் என்றதுடன் சட்டப்பேரவை செயலரும் அவை நடவடிக்கைகளை வீடியோவாக பதிவு செய்ய வேண்டும் என உச்ச நீதிமன்றம் இன்று பிறப்பித்த உத்தரவால் எடியூரப்பாவுக்கு மேலும் செக் வைக்கப்பட்டுள்ளது. 

பாஜகவின் மூத்த உறுப்பினர் சபாநாயகராக தேர்வு செய்யப்பட்டதால் அவரது ஒரு வாக்கு பாஜகவுக்கு என்ற நிலை பறிபோனது. இழுபறி நீடித்தால் மட்டுமே அவரது வாக்கை பயன்படுத்தலாம், ஆனால் அதற்கான நிலை ஏற்படாது என்றே கள நிலவரம் தெளிவுப்படுத்துகிறது. அதே போன்று இரு தொகுதிகளில் வெற்றிபெற்றுளள மஜத தலைவர் குமாரசாமி ஒரு வாக்கு மட்டுமே அளிக்க முடியும் என்பதால் 117-ல் இருந்து 116 வாக்கு மட்டுமே அளிக்க முடியும்.

2011-இல் சபாநாயகராக இருந்த போப்பையா, எடியூரப்பாவுக்கு எதிராக போர்க்கொடி தூக்கிய 11 எம்.எல்.ஏ.,க்களை தகுதிநீக்கம் செய்ததன் மூலம் ஆட்சியைக் காப்பாற்றியவர் இன்றைக்கு நடக்கவிருக்கும் வாக்கெடுப்பில் எந்த நிலையை எடுப்பார் என்பதும் பெரிய கேள்வியாக எழுந்துள்ளது. 

பரபரப்பான கர்நாடகா அரசியல் கள நிலவரங்களை எல்லாம் வைத்து பார்க்கும் போது 1996-இல் எதிர்பாராதவிதமாக தேவகவுடா பிரதமரானது போல், ராஜயோகமிருக்கும் குமாரசாமி அந்த வாய்ப்பு கிடைக்கலாம் என்ற பரவலாக பேசப்படுகிறது. 

காங்கிரஸ் ஆதரவுடன் குமாரசாமி அரியணையில் அமர்ந்தாலும் ஆட்சியின் ஆயுட்காலம் முழுவதும் நீடிக்க முடியுமா என்பதே பெரிய கேள்வியாக உள்ளது. பாஜகவுக்கு தேவையான 8 உறுப்பினர்கள் அல்லது 10 உறுப்பினர்களுக்காக கட்சி உடைக்கப்பட்டாலும் ஆச்சரியபடுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. 

கார்நாடகா அளவுக்குக்கூட பெரும்பான்மை இல்லதா 3 மாநிலங்களில் வெற்றிகரமாக ஆட்சி அதிகாரத்தில் அமைந்த பாஜகவுக்கு கட்சித்தாவல், கொறடாவின் கட்டளை போன்ற பிரச்னைகள் ஒரு விஷயமே இல்லை. 

நிலைப்பது எடியூரப்பாவா?, வருவது குமாரசாமி என்பதை டி.கே. சிவக்குமார் மற்றும் ரெட்டி சகோதரர்கள் இடையே நடக்கும் குதிரை பேர நாடகத்திலே உள்ளது என்பதே கர்நாடக அரசியல் நோக்கர்களின் பேச்சாக உள்ளது.  

முதல்வராக எடியூரப்பா நீடிப்பாரா? அல்லது 3 நாள் முதல்வர் என்ற பெயரோடு பறிபோவரா அல்லது காங்கிரஸ்-மதசார்பற்ற ஜனதா தள கூட்டணியின் ராஜயோகக்காரர் குமாரசாமி ஆட்சி அமைப்பாரா? என்பதை தெரிந்துகொள்ள இன்று மாலை 4 மணி வரை பொறுத்திருந்து பார்ப்போம். 

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/19/w600X390/bsy-dk.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/19/கர்நாடகாவில்-ராஜயோகக்காரர்-எடியூரப்பாவா-குமாரசாமியா-2922936.html
2922300 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் இளவரசர் ஹாரியை மணந்த பிறகு மேகன் செய்யக் கூடாத 10 விஷயங்கள்: கொஞ்சம் டெரராகத்தான் இருக்கு Friday, May 18, 2018 03:57 PM +0530  

இங்கிலாந்து இளவரசர் ஹாரி - மேகன் திருமணம் வெகு விமரிசையாக நாளை நடைபெற உள்ளது. இதற்காக அரண்மனையே விழாக் கோலம் பூண்டுள்ளது.

உலகத் தலைவர்கள் பலரும் இதில் பங்கேற்பார்கள் என்பதால் பாதுகாப்பும் பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இந்த நிலையில், இங்கிலாந்து இளவரசரும், டயானாவின் மகனுமான ஹாரி, அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த மேகன் மார்கிளை மணக்கவிருக்கிறார்.

இந்த திருமணத்துக்குப் பிறகு இங்கிலாந்து அரசக் குடும்பத்தின் புதிய உறுப்பினராக இணையும் மேகன் சில விஷயங்களை செய்யக் கூடாது. இனி அரச குடும்பத்தினருக்கான கட்டுப்பாடுகள் மேகனுக்கும் பொருந்தும்.

அவை என்னவென்று பார்க்கலாம்.

இங்கிலாந்து அரசு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அனைவருக்கும் சில விதிகள் பொதுவானது. எந்த காரணத்துக்காகவும் அவை மீறப்படக் கூடாது. தனது அமெரிக்க வாழ்க்கையை மேகன் முற்றிலும் மறந்து விட வேண்டும். இந்த புதிய விதிகளை நிச்சயம் கடைபிடிக்க வேண்டும்.

அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அணியும் ஆடைகளில் எந்த வாசகமும் இருக்கக் கூடாது. கருத்துகளை சொல்லும் ஆடைகளையோ, வாசகம் பொறித்த ஆடைகளையோ அரச குடும்பத்தினர் அணியக் கூடாது. நாகரீகமான ஆடையையே அணிய வேண்டும்.
 

விலங்கின் முடியால் உருவாக்கப்பட்ட எந்த ஆடையையும் மேகன் அணியக் கூடாது. இது 12வது நூற்றாண்டில் மன்னர் 3வது எட்வார்ட் பிறப்பித்த உத்தரவாகும்.

பொதுவிடங்களில் ரொமான்ஸ்: கூடவே கூடாது. இங்கிலாந்து அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த யாரும் பொதுவிடங்களில் தங்களது காதலை வெளிப்படுத்தவே கூடாது. அவர்கள் அடக்கமாகவே இருக்க வேண்டும்.

சாப்பிடுவதற்கான  விதிகள்: இங்கிலாந்து ராணி எலிசபெத்துடன் உணவு சாப்பிடும் போது, அவர் உணவை சாப்பிட்டு முடித்த பிறகு, வேறு யாரும் சாப்பிடக் கூடாது என்பது விதி. அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த யாரும், ராணியுடன் சாப்பிடும் போது, இந்த விதியை நிச்சயம் பின்பற்ற வேண்டும். அதாவது, எல்லா விஷயத்திலும் அவரை பின்பற்ற வேண்டும் என்பதே இதன் அடிப்படை. எனவே, அனைவரும் உணவருந்தும் போது, ராணி எலிசபெத் சாப்பிட்டு முடித்துவிட்டார் என்றால், அவருடன் உணவருந்தும் அனைவருமே சாப்பிடுவதை நிறுத்தி விட வேண்டும்.
 

அரச குடும்பத்தைச் சேராதவர்களை அரச குடும்பத்தினர் தொடக் கூடாது. ஒரு வேளை திருமணத்துக்குப் பிறகு மேகன் தனது தாய், தந்தையைக் கட்டிப்பிடிக்க விரும்பினால் அது முடியாது. ஒரு இளவரசியாக வேண்டும் என்றால் அதற்கான விலையைக் கொடுத்துத்தான் ஆக வேண்டும்.

அரச குடும்பத்தினர் நாட்டின் எந்த பகுதியில் இருந்தாலும் சரி அவர்கள் கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையை ஒன்றாகத்தான் கொண்டாட வேண்டும். இதுவும் விதி.

பாதுகாப்புக் காரணங்களைக் கருதி, அரச குடும்பத்தினர் ஒன்றாக எங்கும் பயணிக்கக் கூடாது. அதே சமயம், நீண்ட தூர பயணங்களையும் மேற்கொள்ளக் கூடாது என்பதும் விதி. தற்போது பாதுகாப்புகள் அதிகரிக்கப்பட்டிருப்பதால், அரச குடும்பத்தினர் ஒன்றாக பயணிக்கத் தொடங்கியிருக்கின்றனர்.

அரச குடும்பத்தினர் எந்த காரணத்துக்காகவும் வாக்களிக்கக் கூடாது. அரச குடும்பத்தினரின் வாக்குகள் தவறான முறையில் மக்களிடையே பிரசாரம் செய்யப்படும் வாய்ப்பு உள்ளதால் இந்த விதி அமலில் உள்ளது.

அரசியலில் ஈடுபடக் கூடாது. அரசுப் பதவிகளையும் வகிக்கக் கூடாது. தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி பதவிகளைப் பெற்று அதனை துஷ்பிரயோகம் செய்யலாம் என மக்கள் கருதுவார்கள் என்பதால் இந்த விதி கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

இவையெல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, மேகன் தனது விரல் நகங்களுக்கு அடர் நிற நெயில் பாலிஷ் போட விரும்பினால் அது முடியாது. ஏன் என்றால், அரச குடும்ப பழக்க வழக்கங்களின் படி அடர் நிற நெயில் பாலிஷ் போடுவது ஆபாசம் என்று கருதப்படுகிறது.

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/18/w600X390/pic_3.JPG http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/18/இளவரசர்-ஹாரியை-மணந்த-பிறகு-மேகன்-செய்யக்-கூடாத-10-விஷயங்கள்-கொஞ்சம்-டெரராகத்தான்-இருக்கு-2922300.html
2922280 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் கடிச்ச தேளை அடிச்ச திருப்தி: நீங்க நல்லவரா? கெட்டவரா? - சாது ஸ்ரீராம் Friday, May 18, 2018 01:13 PM +0530  

மதியம் மணி 2. ‘ஐய்யா! தேள் கடிச்சிடுச்சு', என்று அலறல் சத்தத்தோடு ஓடி வந்தார் வேம்பு. சாது அவரை பரிசோதித்தார்.

‘எப்ப தேள் கடிச்சது', என்று கேட்டார் சாது.

‘காலையில பத்து மணிக்கு'.

‘காலையில பத்து மணிக்கு தேள் கடிச்சிருக்கு. இவ்வளவு மெதுவா வற்றீங்களே! இவ்வளவு நேரம் என்ன செஞ்சிட்டு இருந்தீங்க', என்று கேட்டார் சாது.

‘என்னய கடிச்ச தேளு, குடுகுடுன்னு ஓடிப்போய் வாசல்படிக்கு அடியில ஒளிஞ்சிக்கிச்சு. அதை தேடிப் புடிச்சு அடிச்சிட்டு வற்றதுக்கு இவ்வளவு நேரமாயிடுச்சு', என்றார் அவர்.

‘வலியோட இவ்வளவு நேரம் இருந்து, கடிச்ச தேளை அடிக்கிறது அவ்வளவு முக்கியமா?' என்று கேட்டார் சாது.

‘கடிச்ச தேளை அடிச்சுப்பாருங்க! அப்ப புரியும் உங்களுக்கு', என்றார் வேம்பு.

‘நல்லாத் தெரியுமா! உங்களை கடிச்சது தேள்தானா?' என்று கேட்டார் சாது.

‘ஆமாம் ஐயா! இதோ பாருங்க! இது கருந்தேள். கடுமையான விஷம் கொண்டது', என்று நசுங்கிப்போன தேளை பையிலிருந்து எடுத்துக் காட்டினார் வேம்பு.

இறந்த தேளை உற்றுப்பார்த்தார் சாது. அதனருகே தனது காதை வைத்தார்.

‘இறந்து போன தேள் ஏதாவது ரகசியம் சொல்கிறதா', என்று நக்கலாக கேட்டார் வேம்பு.

‘கடிபட்டவன் இன்னமும் உயிரோடு இருக்கிறான். கடிச்ச நான் செத்துப் போயிட்டேன். இதிலேருந்து தெரியுதா யாருக்கு அதிக விஷம்னு', என்று தேள் சொல்லியது', என்றார் சாது.

அமைதியானார் வேம்பு. சாது மூலிகைச் சாற்றை பிழியத்தொடங்கினார். அவர் பிழியட்டும். நாம் தொடர்ந்து படிப்போம்.

‘கடிச்ச தேளை அடிச்ச சுகமே அலாதி. மிகப்பெரிய அஹிம்சாவாதிகளும் அஹிம்சைக்கு கொஞ்ச நேரம் ஓய்வு கொடுத்துவிட்டு தேளை அடித்துவிட்டுத்தான் மறுவேலை பார்ப்பார்கள். ‘என்னை கடிச்சதுக்காக அடிக்கலை. இனி யாரையும் அது கடிக்கக்கூடாது, அதுக்காகத்தான் அடிச்சேன்' என்று உலக ஷேமத்தின் மீது பழியையும் போடுவார்கள்.

‘கடித்த தேளை அடிக்காமல் கொஞ்சவா முடியும்?'

கொஞ்ச முடியும் என்கிறார்கள் தமிழக அரசியல்வாதிகள். கர்நாடகத்தில் காங்கிரஸ் சார்ந்த ஆட்சியை அமைக்கவிடாமல் தடுக்கும் கவர்னரையும், மத்திய பாஜக அரசையும் வசைபாடுவதாக நினைத்து தமிழகத்துக்கு எதிரானவர்களுக்கு இதமான வகையில் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் தமிழக அரசியல் கட்சிகள்.

‘கர்நாடக கவர்னர் அபாயகரமான பாதையில் பயணிக்கக்கூடாது, அது சட்டவிரோதமானது', என்று முன்னாள் நிதியமைச்சர் ப. சிதம்பரம் நேற்று தனது கருத்தை பதிவு செய்திருக்கிறார். அதுமட்டுமில்லாது தமிழக காங்கிரஸும் இன்று கர்நாடக கவர்னருக்கு எதிராக போராட்டத்தை நடத்தியிருக்கிறது.

சிதம்பரம் அவர்களே! வறண்டு கிடக்கும் காவிரி மணல் பரப்பிலிருந்து ஒரு சாமானியன் கேட்கும் கேள்விகள் இதுதான்.

கடந்த ஐந்து வருடங்களில் தமிழகத்துக்கு தேவையான நேரங்களில் ஒருமுறைகூட கர்நாடகாவை ஆண்ட காங்கிரஸ் தண்ணீர் திறந்துவிடவில்லை. ஏன் ஆறுதலாக ஒரு வார்த்தையைக்கூட அன்றைய முதல்வர் திரு. சித்தராமையா பேசவில்லை. மனிதாபிமானம், கருணை, இரக்கம் என்று எதுவுமே இல்லாமல் தமிழகத்தின் மீது மூர்க்கத்தனத்தை காட்டியது சித்தராமையாவின் அரசு.

‘காவிரியில் தண்ணீர் தரமுடியாது', என்று முரட்டுத்தனமாக பேசினார் சித்தராமையா. அப்போது, ‘சித்தராமைய்யா அபாயகரமாக பேசுகிறார். இந்திய ஒற்றுமைக்கும், இறையாண்மைக்கும் இது எதிரானது. இந்த அபாயகரமான பாதையில் காங்கிரஸ் பயணிக்கக்கூடாது. அது சட்டவிரோதமானது', என்று நீங்கள் சொல்லியிருந்தால், தற்போது நடக்கும் விஷயத்திற்கு இது போன்ற ஒரு கருத்தை நீங்கள் பதிவு செய்வதில் நியாயம் இருக்க முடியும். அப்போது மெளனமாக இருந்த நீங்கள் இப்போது பேசுவது சரியா?

பல கோடி ரூபாய் மதிப்பிலான தமிழகத்தைச் சேர்ந்த 42 தனியார் பேருந்துகள் காவிரி பிரச்னைக்காக தீக்கிரையாக்கப்பட்டது. காவிரி பிரச்னை கிளம்பும்போதெல்லாம் தமிழர்கள் தாக்கப்படுவது வாடிக்கையானது. இப்படிப்பட்ட நிகழ்வுகளை வேடிக்கைப்பார்த்தது காங்கிரஸ் அரசு. அப்போது நீங்கள் கேள்விக் கணைகளால் கர்நாடக காங்கிரஸை வருத்தெடுத்திருந்தால், நீங்கள் இன்றைய அரசிடம் கேள்வி கேட்பதில் நியாயம் இருந்திருக்கும்.

தமிழக காங்கிரஸ், தங்களது தலைமைக்கு, காவிரி தொடர்பாக அழுத்தம் கொடுத்ததா? தமிழக காங்கிரஸ், மத்திய காங்கிரஸ் மற்றும் கர்நாடக காங்கிரஸ் ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத அமைப்புகளைப் போன்றதொரு தோற்றத்தை நம்மிடையே ஏற்படுத்திக் கொண்டிருந்தது தமிழக காங்கிரஸ். ஆனால், இன்று தமிழக காங்கிரஸ், கார்நாடக காங்கிரஸுக்கு ஆதரவாக பொங்கி எழுகிறார்களே இது எந்த ஊர் நியாயம்?

காவிரி பிரச்னையை வருடக் கணக்கில் உறங்க வைத்த உங்கள் அரசு, இன்று உங்களுக்கு வலிக்கும் போது, அர்த்த ராத்திரியில் நீதிமன்றத்தை எழுப்புகிறீர்களே! இரவில் நீதிமன்றங்களுக்கு உறக்கம் உண்டு. நீதிக்கு உறக்கமில்லை. இதை காலம் உங்களுக்கு உணர்த்தியிருக்கிறது.

சட்டத்தை பாஜக அரசு தவறாக பயன்படுத்துகிறது', என்று காங்கிரஸ் கதறுகிறது. பாஜக அரசு இன்று செய்யும் இதே செயலை, காங்கிரஸ் ஒருபோதும் செய்ததில்லை என்று சொல்ல முடியுமா?

‘தமிழகத்துக்கு தண்ணீர் தர முடியாது', என்று மூர்க்கத்தனமாக பேசிவந்த கர்நாடக காங்கிரஸ் ஆட்சியை இழந்தது தமிழகத்திற்கு நல்லதுதானே! சட்டம், கோர்ட், ஆகியவற்றை மதிக்காத, மனிதாபிமானமற்ற ஒரு அரசு வீழும்போது வேடிக்கை பார்ப்பது மட்டுமே நமது கடமையாக இருக்க முடியும்! இந்த தருணத்தில் சட்டம், நியாயம் என்று எதையாவது சொல்லி கார்நாடக காங்கிரஸுக்கு ஆதரவாக யாராவது பேசுவார்களேயானால், விழித்துக் கொள்ளுங்கள். அவர்களுக்கு தமிழக மக்களின் மீது அக்கறையில்லை என்பதை புரிந்துகொள்ளுங்கள்.

அரசியல்வாதிகளே! ஒரு விஷயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் பாஜகவிற்கு எதிராக பேசிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று நினைத்தால் அது தவறு. நீங்கள் தமிழக மக்களின் சிந்தனைக்கு எதிராக பேசிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள். கடித்த தேளுக்கும், அதன் விஷத்துக்கும் ஆதரவாக பேசிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள்.

தமிழகத்தை கடித்த தேள், முந்தைய கர்நாடக காங்கிரஸ் அரசு. அதை அடித்தவர்கள் கர்நாடக மக்கள். நம்மால் கீழே தள்ள முடியாத முரட்டு வில்லனை, பாத்ரூம் சோப்பு நுரை கீழே தள்ளியிருக்கிறது. இதில் நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது. சுயநலத்துக்காக சட்டம், கூட்டாட்சி ஆகியவற்றைப் பற்றி கவலைப்படாத ஒருவரை யார் எப்படி வீழ்த்தினால் என்ன? வீழ்த்தப்பட வேண்டும் அவ்வளவுதான்.

- சாது ஸ்ரீராம்
saadhusriram@gmail.com

]]>
http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/12/w600X390/karnataka_elections.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/18/கடிச்ச-தேளை-அடிச்ச-திருப்தி-நீங்க-நல்லவரா-கெட்டவரா-2922280.html
2818522 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ஃபேஸ்புக், யூடியூபால் யாருக்கு லாபமோ இல்லையோ சுந்தரி அக்காவுக்கு கொள்ளை லாபம்! கார்த்திகா வாசுதேவன் Wednesday, May 16, 2018 04:39 PM +0530  

ஃபேஸ்புக், யூ டியூப் உள்ளிட்ட சமூக வலைத்தளங்களால் யாருக்கு லாபமோ இல்லையோ சுந்தரி அக்காவுக்கு மட்டும் லாபமோ லாபம்! 24 மணி நேரமும் இணையத்திலேயே குடும்பம் நடத்துபவர்களுக்கு சுந்தரி அக்காவைத் தெரியாமலிருக்க முடியாது. ஃபேஸ்புக்கிலும், யூ டியூபிலும் சுந்தரி அக்காவைத் தேடிப்பாருங்கள், அவரது ரசிக சிகாமணிகள் சுந்தரி அக்காவின் சமையல் சேவையைப் பற்றிப் பக்கம், பக்கமாகப் புகழ்ந்து தள்ளியிருக்கிறார்கள். ஏனெனில், சென்னை போன்ற பெருநகரங்களில் நட்சத்திர உணவகங்களுக்குச் சென்று மதியச் சாப்பாடு சாப்பிட்டால் இன்றைய ஜிஎஸ்டி யுகத்தில் பில்லைப் பார்த்ததும் பிரஸ்ஸர் எகிறி ஹார்ட் அட்டாக் வரக்கூடிய நிலையிலிருக்கும் நம் அனைவருக்குமே மதிய உணவை மீன், கறி, முட்டை, சிக்கன் என சகலவிதமான செளகரியங்களுடன் வெறும் 30, 400 ரூபாய்களுக்குள் முடித்து திருப்தியாக ஏப்பம் விட்டுக் கொள்ள அனுமதிக்கும் சுந்தரி அக்கா மாதிரியானவர்களின் சாப்பாட்டுக்கடை நிச்சயம் தேவகிருபையில்லாமல் வேறென்ன?! விலை குறைவு என்பது மட்டுமல்ல, வரும் வாடிக்கையாளர்கள் முகம் சுளிக்காவண்ணம் தனது கடையில் சுத்தம், சுகாதாரத்தையும் தொடர்ந்து பேணி வருகிறார் சுந்தரி அக்கா. இவரது உணவகத்தின் பெயர் கானாவூர் உணவகம். ஆனால் நெட்டிஸன்களுக்கு ‘சுந்தரி அக்கா கடை’ என்று சொன்னால் தான் சட்டெனப் புரியும். இங்கே அசைவ உணவுகள் மட்டுமல்ல சைவ உணவு வகைகளும் கிடைக்கும். முன்பெல்லாம் மதிய உணவு மட்டும் தான் சமைத்துக் கொடுத்துக் கொண்டு இருந்ததாகவும் தற்போது வெகு தூரத்திலிருந்து வரும் சில வாடிக்கையாளர்களுக்காக இரவுச் சாப்பாடும் தயார் செய்து தருவதாகவும் சுந்தரி அக்கா யூ டியூப் வீடியோ ஒன்றில் பகிர்ந்திருக்கிறார்.

 

சுந்தரி அக்கா கடையில் அப்படி என்ன விசேஷம்?!

மெரினா பீச்சில் சாப்பாட்டுக் கடை போட்டிருக்கும் சுந்தரி அக்கா கடையில் சாப்பிட இப்போதெல்லாம் கூட்டம் கும்முகிறதாம். வாடிக்கையாளர்களில் ஒருவர், தயவு செய்து டோக்கன் முறை இல்லாவிட்டால் சுந்தரி அக்கா கடைக்கென தனி ஆப் மூலமாக முன்னரே ஆர்டர் செய்துகொள்ளும் வசதி என எதையாவது ஏற்பாடு செய்யுங்கள். சுந்தரி அக்கா கடையில் சாப்பிடும் ஆசையுடன் நேரடியாக கடை இருக்கும் இடத்துக்கே வந்தால் இங்கிருக்கும் கூட்டத்தைச் சமாளித்து சாப்பாடு ஆர்டர் செய்து சாப்பிட்டு முடிப்பதற்குள் மூச்சு முட்டி உயிர் போகிறது என்று  குதூகலமாகத் தனது சாப்பாட்டு அனுபவத்தை விவரிக்கிறார். இப்படி கூட்டம், கூட்டமாக வாடிக்கையாளர்களை ஈர்க்கும் அளவுக்கு சுந்தரி அக்கா சமைக்கும் உணவுகளில் அப்படி என்ன விஷேசம் என்று சுந்தரி அக்காவிடமே கேட்டால்;

{pagination-pagination}

‘காலையில 3 மணிக்கெல்லாம் காசிமேட்டுக்குப் போய் மீன் வாங்கி வருவேன். என் கடையில மீன் எல்லாம் அன்னன்னைக்கே வாங்கி, அப்பப்போ வெட்டி சமைக்கிறது தான். 3 மணிக்கு எழுந்து மீன், கோழி, கறி, மரக்கறி எல்லாம் வாங்கியாந்து வச்சாத்தான் அதையெல்லாம் பக்குவமா சுத்தப் படுத்தி நறுக்கி சமையலுக்குத் தயார் செஞ்சு சமைச்சு முடிச்சு 1 மணிக்கு டான்னு சாப்பாட்டுக் கடையைத் திறக்க சரியா இருக்கும். என் கடைல எப்பவுமே 1 மணிக்கு சாப்பாடு தயாரா இருக்கும். நைட்டு பத்துமணி வரைக்கும் கடை தான். அப்புறம் 11 மணிவாக்குல கடையை மூடிட்டு தூங்கப் போவேன். மறுநாள் 3 மணிக்கெல்லாம் எந்திருக்கனுமே. எனக்கு தினமும் தூக்கம் வெறும் 4 மணி நேரம் தான். இல்லனா 1 மணிக்கு எந்தக்குறையுமில்லாம எல்லா கஸ்டமர்ங்களுக்கும் சாப்பாடு போட முடியாத போய்டுமே. அதான். இங்க அல்லாமே ஃப்ரெஷ் மீனு,  கொஞ்சம் மின்னால கடல்ல எண்ணெய் கொட்டிச்சுன்னாங்களே அப்பக்கூட நான் நாகபட்டிணத்துல இருந்து ஐஸ்பொட்டில மீன் எறக்கி என் கஸ்டமர்ங்களுக்கு சாப்பாடு செஞ்சு போட்டேன். அவங்க அதையெல்லாம் நேர்ல பார்க்கறாங்க இல்ல. நான் என்ன பொய்யா சொல்லப்போறேன். இங்கே சமையலும் கஸ்டமர்ங்க முன்னாடி வச்சுத்தான் நடக்குது. நான் என்னல்லாம் பொடி போடறேன், எப்படியெல்லாம் சமைக்கிறேன்? நான் எப்படியெல்லாம் மீன் சுத்தம் செய்றேன்னு அல்லாத்தையும் அவங்க பார்க்கறாங்க. அது அவங்களுக்கு பிடிச்சிருக்கு சுத்தமா சமைக்கிறாங்க, சாப்பாடு ருசியாவும் கீதுன்னு தான் ஒரு நம்பிக்கைல என் கடைல வந்து சாப்பிட்டுப் போறாங்க. அப்புறம் இப்ப ஃபேஸ்புக் எல்லாம் வந்ததாங்காட்டி என் கடைல சாப்பிட்டுப் போறவங்க அதுல போய் எழுதி வைக்கிறாங்க, அதைப் பார்த்தும் இப்ப நிறைய பேர் இங்க சாப்பிட வர்றாங்க. அதான் நம்ம கடையோட விசேஷம். என்கிறார் சுந்தரி அக்கா!

மீனோ, கறியோ மிஞ்சிப்போனா என்ன செய்வீங்க, வச்சிருந்து மறுநாள் சமைப்பீங்களா? என்றால்;

அய்யே... அதெல்லாம் கூடாது, நம்மள நம்பி சாப்பிட வரவங்கள ஏமாத்தலாமா, அது கூடாது,  இன்னைக்கு இவ்ளோ மிஞ்சப் போகுதுன்னு சமைக்கிறவங்களுக்கு முன்னவே தெரிஞ்சுடும்ல,  ராத்திர சாப்பிட வர கஸ்டமருங்க கிட்ட, இன்னைக்கு இவ்ளோ மீந்திருக்கு பாதி விலைக்குத் தாரேன் நீங்க எடுத்துக்குங்க.. இதை வச்சிருந்து நாளைக்கு வர கஸ்டமருங்களுக்குத் தர எனக்கு விருப்பமில்லன்னே கேட்டுப் பார்ப்பேன். நிறைய பேர் சாப்பாடு ருசியா இருக்கறதாலயும், விலை குறைவுங்கறதாலயும் இல்லாத ஏழை, பாழைங்க வாங்கிச் சாப்பிட்டுப்பாங்க. வச்சிருந்து மறுநாள் அதையே சமைச்சுப் போட்டா என் கடைக்கு இவ்ளோ கூட்டம் வருமா? அதெல்லாம் நம்பிக்கை! என்கிறார் சுந்தரி அக்கா.

2000 ஆவது ஆண்டில் கணவர் ஹார்ட் அட்டாக்கில் இறந்து விட கடை வேண்டாம் என ஒதுங்கியவரை மெரினா பீச்சில் சுந்தரி அக்கா கடையின் அருகிலிருந்த ஆட்டோ டிரைவர்கள் அனைவரும் தான் ‘அக்கா, மறுபடியும் சாப்பாட்டுக்கடையைப் போடுங்க, நாங்க இருக்கோம் உங்களுக்கு’ என்று ஊக்கப்படுத்தி மீண்டும் பீச்சில் மீன் கடையும், சாப்பாட்டுக்கடையும் போட உதவியிருக்கிறார்கள். அந்த நன்றியை மறவாமல், ஒவ்வொரு ஆண்டும் தன் கணவர் இறந்த தேதியில் அவரது நினைவு நாளன்று அக்கம் பக்கமிருக்கும் ஆட்டோ டிரைவர்கள் அனைவருக்கும் அசைவ உணவு வகைகளைச் சமைத்து இலவசமாகச் சாப்பாடு போட்டு வரும் வழக்கத்தை கடைபிடித்து வருகிறாராம் சுந்தரி அக்கா!

சாப்பாட்டுக் கடை வருமானத்தை வைத்தே தனது இரு மகன்களின் ஒருவரை கப்பல் படிப்பும், சமையற்கலையும் படிக்க வைத்தேன் என்கிறார் சுந்தரி அக்கா.

{pagination-pagination}

சுந்தரி அக்கா கடையைப் பற்றி இணையத்தில் வாசித்தும், வீடியோ பார்த்தும் அறிந்து கொண்டு அனைத்து தரப்பு மக்களும் வந்து சாப்பிட்டுச் செல்கிறார்கள் இப்போது. இதை, சுந்தரி அக்கா ஸ்டைலில் சொல்வதென்றால், ‘என் கடைல இப்போ A டு X   வரைக்கும் ஜனங்க வந்து சாப்பிட்டுப் போயிட்டாங்க Y யும் Z ம் தான் பாக்கி, அப்படியாப்பட்ட மக்களும் வந்து சாப்பிடத்தான் போறாங்க. நம்ம கடை ருசி அப்படி என்கிறார் அந்த வெள்ளந்தி சாப்பாட்டு வியாபாரி.

அவரது நம்பிக்கை பலிக்கட்டும். 

எளியவர்களின் கடின உழைப்பும், முயற்சியும் எப்போதும் வெல்லும் என்பதற்கு சுந்தரி அக்கா ஒரு உதாரணம்.

ஆனால்... இம்மாதிரியான கட்டுரைகள் வெளிவந்து சுந்தரி அக்காவின் கடை பிரபலமானதின் பின் தற்போது அவரது கடையில் சாப்பிடச் சென்று திரும்பியவர்கள் கூறும் பரவலான குற்றச்சாட்டு, வரவர சுந்தரி அக்கா கடையில விலையெல்லாம் ஒரேயடியா ஸ்டார் ஹோட்டல் மாதிரி ஏறிப்போச்சு, அக்காவும் முன்ன மாதிரி கஸ்டமர்கள் கிட்ட பொறுமையா பேசறது இல்லை.’ என்று சங்கடப் பட்டுக் கொள்கிறார்கள்.

நிஜமா சுந்தரி அக்கா?!
 

]]>
sundhari akka kadai, merina beach, சுந்தரி அக்கா கடை, மெரினா பீச், கானாவூர் உணவகம் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2017/12/1/w600X390/0000sundhari.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2017/dec/01/marina-beach-sundhari-akka-kadai-2818522.html
2920326 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் 90 களில் மாத நாவல்கள் மற்றும் தொடர்கதைகளின் முடிசூடா ராஜாவாகத் திகழ்ந்த பாலகுமாரன் நினைவுகள்! கார்த்திகா வாசுதேவன் Tuesday, May 15, 2018 05:09 PM +0530  

பாலகுமாரன் அல்ல சிலருக்கு அவர் என்றென்றும் ப்ரியமாக பாலா...

150 நாவல்கள், 100 சிறுகதைகள், 14 திரைப்படங்களுக்கு திரைக்கதை, வசனம். பிரபல தமிழ் வாரப் பத்திரிகைகளின் தொடர் எழுத்தாளர் என்று பன்முக அவதாரத்துக்குச் சொந்தக்காரரான எழுத்தாளர் பாலகுமாரன் இன்று நம்மோடு இல்லை. அவரது இழப்பு அவரது குடும்பத்தினருக்கு மட்டுமல்ல லட்சோபலட்சம் பாலகுமாரன் விசிறிகளுக்கும் தான்.

இணைய விவாதங்களிலும், நேரடி விவாதங்களிலும் பாலகுமாரனுக்காக உருகும் இவர்களுக்கு பாலாவைத் தவிர வேறு உன்னதமான எழுத்தாளர்கள் எப்போதும் கண்ணில் பட மாட்டார்கள். அந்த அளவுக்கு பாலகுமாரன் நாவல்களின் தாக்கம் அவர்களுக்குள் இருந்தது. காரணம் பாலகுமாரன் தனது நாவல்களில் பெரும்பாலும் விரித்து எழுதியது சாமானியர்களின் வாழ்நாள் அபிலாஷகள் குறித்தும் அவற்றின் நல்வினை, தீவினைகள் குறித்துமே என்பதால் வாசகர்களால் அவரது படைப்புகளுடன் இயல்பாக ஒன்றிப் பயணிக்க முடிந்தது. இது தான் பாலகுமாரன் நாவல்களின் மிகப்பெரும் வசதி. வாசிக்கும் எவரையும் தமது வாழ்வோடு ஒப்பிட்டுப்பார்த்துக் கொள்ளத் தக்க வகையிலான கதைகள் அவருடையவை. அதுவே பாலகுமாரன் நாவல்களின் வெற்றி.

முன்பெல்லாம் பணி நிமித்தம் ஆண்டுக்கணக்கில் வளைகுடா நாடுகளுக்குச் செல்பவர்கள் எதை எடுத்துச் செல்கிறார்களோ இல்லையோ மறக்காமல் பாலகுமாரன் நாவல்களை வாங்கிப் பத்திரப்படுத்திக் கொண்டு செல்வது வழக்கம். பாலா சொன்னால் அது சரியாகத்தான் இருக்கும். நான் என் வாழ்வின் அனுபவங்களை முறையாக அணுகக் கற்றுக் கொண்டது பாலகுமாரனை வாசித்த பிறகு தான். பாலைவன சுடுமணலில், குடும்பத்தின் அருகாமையற்ற கொடுங்கனவு போன்ற நாட்களை நகர்த்திச் செல்ல எனக்கு உறுதுணையாக இருந்தவை பாலாவின் நாவல்களே! என்று கூறுவதை வழக்கமாகக் கொண்ட பல நண்பர்களை நானறிவேன்.

80 களில் பிறந்த எனக்கு பள்ளியிறுதி நாட்களில் தான் பாலகுமாரன் அறிமுகமானார். அவரது நாவல்களில் முதல்முறையாக தூர்தர்ஷனில் தொடராகக் காண நேர்ந்தது ‘இரும்புக் குதிரைகள்’. அப்போது அது பெரிதாக மனதில் பதியவில்லை. இரும்புக் குதிரைகள் ஈர்க்க மறந்த கவனத்தை அவரது தாயுமானவன் கதை ஈர்த்துக் கொண்டது. வாகை சந்திர சேகர் நாயகனாக நடித்த அந்தத் தொடர் பாலகுமாரனின் கதை என்பதை பிறகெப்போதோ தான் அறிய நேர்ந்தேன். 

தொடர் நாடகங்களாகவும், திரைப்படங்களாகவும் மனதில் பதியத் தவறிய பாலா... பள்ளிக்கும், கல்லூரிக்குமான இடைவெளிகளில் நாவல் வடிவில் ஆகர்ஷித்துக் கொண்டார். அது ஒரு கனாக்காலம் என்று சொல்வதற்கேற்ப அப்போது விடுமுறை நாட்களை மொத்தமாக குத்தகைக்கு எடுத்துக் கொண்டு புத்தககங்கள் வாயிலாக ஆக்ரமித்த எழுத்தாளர்களில் சுஜாதா, ராஜேஷ்குமார், பாலகுமாரனுக்கு மிக முக்கியமான இடமுண்டு. இவர்களில் முதல் இருவரைக் காட்டிலும் பாலா நாவலை விடாது வாசித்த நண்பர்கள் பலர் அப்போது எனக்கு இருந்ததால் நாங்கள் அனைவரும் புத்தகங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டு வாசித்தோம். அப்போது தான் பாலகுமாரன் எங்களுக்கு பாலாவானார்.

அவரது பெரும்பாலான நாவல்களை வாசித்திருந்த போதும் இன்றும் நினைவில் நிற்பவை ஒரு சில மட்டுமே... அவற்றுள் என் கண்மணி தாமரை, அகல்யா, மெர்க்குரிப் பூக்கள், பொய் மான், வெற்றிலைக் கொடி, மஞ்சக் காணி, ரகசிய சினேகிதியே, செப்பு பட்டயம், சரிகை வேட்டி, திருமணமான என் தோழிக்கு, அப்பம் வடை தயிர்சாதம், உடையார் போன்ற நாவல்கள் குறிப்பிடத் தக்கவை.

அகல்யாவில் பள்ளித் தாளாளராக வரும் பெண்மணி புடவை உடுத்தும் ஸ்டைல் பற்றி வெகு அழகாக ஸ்லாகித்திருப்பார் பாலகுமாரன். எட்டு ஃப்ளீட்ஸ் வைத்து பாந்தமாக சேலை கட்டும் அகல்யாவைக் கண்டு அவளது பள்ளிக்கு ஆசிரியையாகப் பணிபுரிய வரும் இளம்பெண் அதே போல புடவை உடுத்த தானும் ஆசைப்படுவாள். நாவலின் இறுதியில் அகல்யாவுக்கு நல்ல முடிவு இல்லை. ஆனால் இந்த நாவல் மனதில் எப்படியோ தேங்கிப் போனதற்கான காரணம் கதை அப்போது பல்கிப் பெருகத் தொடங்கியிருந்த மெட்ரிகுலேஷன் பள்ளிகளின் பூர்வோத்ரமத்தைப் பற்றி அக்கு வேறு ஆணிவேராக அலசிக் காயப்போடுவதைப் போல படைக்கப் பட்டிருந்ததில் இன்றளவும் இந்தக் கதை மனதில் நிற்கிறது.

என் கண்மணி தாமரை அபிராமி பட்டரின் வாழ்க்கை கதை. வாசித்த அளவில் பாலகுமாரனின் படைப்பாற்றலின் மீது மிகுந்த மரியாதையை ஏற்படுத்திய நாவல்களில் இதற்கு முதலிடம் தரலாம்.

பொய்மான் நாவல் கொங்கு மண்டலத் தொழிலதிபர் ஒருவர் தன்னிடம் பகிர்ந்த சொந்தக் கதையொன்றை தான் நாவலாக்கியதாக அதன் முன்னுரையில் பாலகுமரானே பகிர்ந்திருந்தார்.

அப்பம், வடை, தயிர் சாதம், உடையார் இரண்டும் வாசிக்கும் போது ஈர்த்தனவே தவிர அந்த நாவல்களில் பிற பாலகுமாரன் நாவல்களைப் போல தங்கு தடையின்றி ஆழ்ந்து போக முடியாத அளவுக்கு அதிலிருந்து ஏதோ ஒன்று தடுத்தது. 

மெர்க்குரிப் பூக்களைப் பற்றித் தனியாகச் சொல்ல ஏதுமில்லை. பாலகுமாரன் வாசகர்கள் அனைவருக்கும் சட்டென நினைவில் வரும் நாவல்களில் இதுவொன்று.

இவை தவிர பாலகுமாரனின் திரைப்பங்களிப்பு பற்றியெல்லாம் கல்லூரிக் காலத்தில் எனக்குப் பெரிதாக ஏதும் தெரிந்ததில்லை.

நாயகன், குணா, பாட்ஷா, காதலன், ஜென்டில் மேன், உல்லாசம், ஜீன்ஸ், முகவரி, சிட்டிஸன், மன்மதன், வல்லவன், புதுபேட்டை உள்ளிட்ட சுமார் 14 திரைப்படங்களுக்கு திரைக்கதை மற்றும் வசனகர்த்தாவாகப் பணிபுரியும் வாய்ப்பும் பெற்றிருந்தவர் பாலகுமாரன்.

அனைத்துக்கும் உச்சமாக 1988 ல் வெளிவந்த கே.பாக்யராஜின் ‘இது நம்ம ஆளு’ திரைப்படத்தின் இயக்குனராகப் பணிபுரிந்து அந்தத் திரைப்படத்தை தனது வசனங்கள் மூலமாக வெற்றிப்படமாக ஆக்கிய பெருமையும் பாலகுமாரனுக்கு உண்டு.

தமிழ் படைப்புலகில் சூப்பர் ஸ்டார்களாக ஜொலித்த எழுத்தாளர்களில் பாலகுமாரனுக்கு முக்கியமான இடமுண்டு. குக்கிராமத்தில் இருப்பவர்களுக்கு கூட பாலகுமாரன் நாவல்களென்றால் நிச்சயம் பரிச்சயமிருக்கும். கடந்த சில மாதங்களாக உடல்நலம் குன்றியிருந்த போதும்கூட இரண்டாம் உலகப்போர் காரணமாக இந்தியாவில் குறிப்பாக சென்னையில் நிகழ்ந்த பதற்றங்களை ‘வெள்ளைத்துறைமுகம்’ எனும் நாவலாக்கும் முயற்சியில் இருந்தார். சுமார் 500 பக்கங்கள் எழுதி முடித்த நிலையில் உடல்நிலை ஒத்துழைத்தவரையிலும் அதற்கான முனைப்புகளில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டே வந்திருக்கிறார். அந்த முயற்சி முழுமை பெற்று நாவல் வெளிவந்த பிறகு காலன் அவரை அழைத்திருக்கலாம். அது ஒன்று மட்டுமே பாலகுமாரனைப் பொருத்தவரை நிறைவேறாத கடமையாக இருந்திருக்கக் கூடும். மற்றபடி ஒரு எழுத்தாளராகவும், குடும்பத்தலைவராகவும், அவர் தனது வாழ்வில் ஈட்டியது அனைவராலும் அத்தனை எளிதில் தொட்டு விட முடியாத உயரங்களையே!

தமிழில் நாவல் மற்றும் தொடர்கதை உலகில் பாலகுமாரன் சாதித்தது மிக அதிகம். வாரம் தோறும் அவரது கதைகள் பிரசுரமாகாத வார இதழ்கள் இல்லை எனுமளவுக்கு சிலகாலம் தமிழர்கள் பாலகுமாரன் பித்துப் பிடித்துப் போய்க் கிடந்தார்கள். அந்த அளவுக்கு சுஜாதாவைவை அடுத்து இளைஞர்களை அதிகம் ஆகர்ஷித்துக் கொண்ட எழுத்தாளர் என்றால் அது பாலகுமாரனே எனலாம்.

பெண் வாசகர்கள் அடுத்தடுத்து இலக்கியத் தரமாகவும் அதே சமயம் ஜனரஞ்சகமாகவும் எழுதக்கூடியவர்களான பெண் எழுத்தாளர்கள் சிவசங்கரி, இந்துமதி, அனுராதாரமணன், ரமணி சந்திரன் முதல் தீவிர இலக்கியப் படைப்பாளியான அம்பை வரை தங்களது ரசனையின் எல்லைகளை விரிவடையச் செய்துகொண்டு வாசிப்பின் எல்லையை மடைமாற்றம் செய்து கொள்ள ஆப்சன்கள் நிறைய இருந்த காலகட்டதில் ஆண் வாசகர்களுக்கு சுஜாதாவை அடுத்து தங்களது மனம் ஒப்பிக் கொள்ளும் அளவில் மரியாதைகுரிய படைப்பாளியாகக் கொண்டாடக் கிடைத்தது பாலகுமாரன் மட்டுமே.

அவரது சமகாலத்திலேயே அறிமுகமாகியிருந்தாலும் ஜெயமோகன் தமிழ் வாசகர்களுக்கு பரவலாக அறிமுகமானது  ‘நான் கடவுள்’ திரைப்படத்துக்குப் பிறகு தான்.  ஒருகாலத்தில் சாருநிவேதிதா, ஜெயமோகன் இலக்கியச் சண்டைகள் தெருக்குழாய்ச் சண்டையை விடக் கேவலமாக  இணையத்தில் நாறியது பலருக்கும் தெரிந்திருக்கக் கூடும். வழக்கம் போல அந்தச் சண்டைகளில் சாரு மட்டுமே கல்லெறிந்து கொண்டிருப்பார். ஜெமோ வாழைப்பழ ஊசியாக எதையேனும் சொல்லி விட்டு நல்ல பிள்ளையாக மெளனம் காப்பார். இந்தச் சண்டைகள் காரணமாக அவர்களது படைப்புகளைப் பற்றி பேசுவதைக் காட்டிலும் அவர்களது இலக்கியச் சண்டைகளை வேடிக்கைப் பார்க்கக் கூடும் கூட்டமே அதிகமிருந்தது ஒருகாலத்தில்.

இதனால் எல்லாமும் கூட பாலகுமாரனின் மவுசு முன்னைப் போலவே எந்தக் குறையும் இன்றி மேலும் சில காலம் மங்காமல் இருந்தது என்றும் சொல்லலாம்.

பாலகுமாரனை இன்றும் கூட வணிக எழுத்தாளர் மட்டுமே என்று கூறி இலக்கிய அங்கீகாரம் அளிக்காமல் புறம் தள்ளிப் பேசக்கூடியவர்கள் இருக்கலாம். அவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொள்வது சுஜாதாவைப் போல மாத நாவல்கள் மற்றும் தொடர் கதைகளின் முடிசூடா ராஜாவாகத் திகழ்ந்தவரான பாலகுமாரனின் எழுத்துக்கு இப்போதும் புத்தகச் சந்தைகளில் பெரும் வரவேற்பு உண்டு. அவரது உடையார் விற்பனையில் சாதனை படைத்த நாவல் தொகுப்புகளில் ஒன்று என்பதை மறுக்க முடியாது.

ஒரு எழுத்தாளரை இலக்கியமல்லாது அவரது ஜனரஞ்சகப் படைப்புகளின் வெற்றிகளைக் கொண்டு  மட்டுமே அளக்க முடிந்தால் பாலகுமாரன் எப்போதும் சுஜாதாவைப் போலவே வணிக எழுத்தின் மகாராஜாவே! என்பதை யாராலும் மறுக்க முடியாது.

அவரது ஆத்மா சாந்தியடைய பிரார்த்தனைகள்.

]]>
writer balakumaran expired, balakumaran demise, veteran tamil writer balakumaran memories, பாலகுமாரன் மரணம், எழுத்தாளர் பாலகுமாரன் நினைவுகள் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/15/w600X390/z_balakumaran_22.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/15/90-களில்-மாத-நாவல்கள்-மற்றும்-தொடர்கதைகளின்-முடிசூடா-ராஜாவாகத்-திகழ்ந்த-பாலகுமாரன்-நினைவுகள்-2920326.html
2920300 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ஊராட்சிகளில் கிராம சபை கூட்டம் காலாண்டிற்கு ஒருமுறை கூட்டுதல் மற்றும் கிராம சபை கூட்ட செலவுகள்... வழக்கறிஞர் சி.பி. சரவணன் Tuesday, May 15, 2018 01:01 PM +0530  

அ) ஊரக வளர்ச்சி (சி 1)துறை அரசாணை (நிலை) ண் . 245 நாள் : 19.11.1998

படிக்க :

1. அரசு ஆணை (நிலை) எண்.150 ஊரக வளர்ச்சித் துறை, நாள்  17.7.1998.

 2. அரசு ஆணை (நிலை) எண்.152, ஊரக வளர்ச்சித் துறை, நாள் 20.7.98.

 3. மத்திய அரசு ஊரக வேலை வாய்ப்பு மற்றும் ஊரக வளர்ச்சித் துறையின் மாநில அமைச்சர் அவர்கள் 8.9.98 நாளிட்டு மாண்புமிகு தமிழக முதல்வருக்கு அனுப்பிய கடித எண். நே.மு.ஆர்.12011/4/98-பி.ஆர்.

ஆணை:

1994 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு ஊராட்சிகள் சட்டம், பிரிவு 3ல் கிராமசபை மற்றும் அதன் நடவடிக்கை பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதன்படி பார்வை ஒன்றில் படிக்கப்பட்ட அரசாணையில் ஊராட்சிகளில் கிராமசபை கூட்டம் நடத்துவது குறித்து 1998ம் ஆண்டு தமிழ்நாடு கிராமசபை (குறைவெண் வரம்பு மற்றும் கூட்ட நடவடிக்கை நடைமுறை) விதிகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. பார்வை இரண்டில் படிக்கப்பட்ட அரசாணையில் கிராமசபைக்கான செய்கடமைகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்படி சட்டப்பிரிவு 3(2)ன்படி கிராமசபை கூட்டம் வருடத்தில் குறைந்தது இரண்டு முறையேனும் கூட்டப்பட வேண்டும். அந்த இரண்டு கூட்டங்களுக்கு இடையேயும் ஆறு மாத கால இடைவெளி இருத்தல் கூடாது என்பது வரையறுக்கப்பட்ட விதிகளாகும்.

6. பார்வை மூன்றில் படிக்கப்பட்ட கடிதத்தில் இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து கிராம ஊராட்சிகளிலும் கிராமசபை கூட்டங்கள் அவ்வூராட்சி தலைவர்களால் ஒவ்வொரு காலாண்டிலும் முன்னரே குறிப்பிட்ட நாட்களில் கூட்ட வேண்டுமென்ற அடிப்படையில் தமிழ்நாட்டிலுள்ள ஊராட்சித் தலைவர்களுக்கு அறிவரைகள் வழங்குமாறு மத்திய அரசின் ஊரக வேலை வாய்ப்பு மற்றும் ஊரக வளர்ச்சித் துறை மாநில அமைச்சர் அவர்கள் கேட்டுக் கொண்டுள்ளார். மேலும் கிராமசபை கூட்டங்கள் தேசிய விடுமுறை நாட்களான ஜனவரி 26 (குடியரசு  தினம்), மே 1 (தொழிலாளர்  தினம்), ஆகஸ்டு 15 (சுதந்திர தினம்), அக்டோபர் 2 (காந்தி  பிறந்த நாள்) ஆகிய நாட்களில் நடத்தலாம் என்றும் கருத்து தெரிவித்துள்ளார்.

7. மேலே பத்தி- 2ல் உள்ள மத்திய அரசின் கருத்துருவினை அதி  கவனமுடன் பரிசீலித்தது மாண்புமிகு தமிழக முதல்வர் அவர்களின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க 1998ம் ஆண்டு அக்டோபர் 2ம் நாள் மகாத்மா காந்தி  பிறந்த நாளன்று தமிழ்நாட்டிலுள்ள 12593 ஊராட்சிகளில் 12456 ஊராட்சிகளில் கிராம சபை கூட்டங்கள் சிறப்பான முறையில் நடைபெற்றுள்ளன. மேலும் அக்கிராம சபை கூட்டங்களில் மாவட்ட ஆட்சியர்களும், அரசின் பல்வேறு அலுவலர்களும் கலந்துகொண்டு கிராம சபையின் நோக்கம் மற்றும் அரசின் அனைத்துத்துறை நலத் திட்ட பணிகள் குறித்து எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்குறிப்பிட்டுள்ள சூழ்நிலையில் மைய அரசின் கருத்துருவினை ஏற்று அடுத்து வரும் ஆண்டுகளில் ஒவ்வொரு காலாண்டிலும் கிராமசபை கூட்டத்தை குறிப்பிட்ட நாட்களில் கூட்டவும் அக்கூட்டத்தில் என்னென்ன பொருட்கள் விவாதத் ற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதை வரையறுக்கவும் அக்கூட்டங்களில் அரசு அலுவலர்கள் பற்றாளர்களாக (Nodal Officer)) கலந்துகொள்ள அனுமதிக்கவும் அரசு முடிவு செய்துள்ளது.

அதன்படி வரும் ஆண்டுகளில் கிராமசபை கூட்டங்கள் ஊராட்சித் தலைவர்களால் கூட்டப்படுவதற்கு அரசினால் தீர்மானிக்கப்பட்ட நாட்கள் மற்றும் அக்கூட்டத்திற்கான விவாத பொருட்கள் கீழ்கண்டவாறு நிர்ணயம் செய்யப்படுகின்றன.

 

கால அளவு வரையறுக்கப்பட்ட நாள் விவாதத்துக்கு எடுத்துக் கொண்ட பொருள்
முதல் காலாண்டு (ஏப்ரல், மே, ஜூன் மாதங்கள் தொழிலாளர் தினம் (மே முதல் நாள்) அரசின் பல்வேறு வளர்ச்சித் திட்டப்பணிகளின் கீழ் பயன்பெறும்பயனாளிகள் பட்டியல் மற்றும் ஊராட்சிகள் ஒப்புதல் அளித்த வளர்ச்சிப் பணிகள் கிராமசபைக் கூட்டத்திற்கு முன்னர் வைக்கப்படுதல்

இரண்டாம் காலாண்டு

(ஜூலை, ஆகஸ்டு, செப்டம்பர் ஆகிய மாதங்கள்

சுதந்திர தினம் (ஆகஸ்டுத் திங்கள் 15 ஆம் நாள்) வறுமை ஒழிப்புத் திட்டம் உட்படஅனைத்துத் துறைகளிலும் மேற்கொள்ளப்படும் திட்டங்களினால் தனிநபர் மற்றும் சமுதாயத்தினர் ஒவ்வொரு திட்டத்தின் கீழும் பயன்பெறும் தன்மையினை எடுத்துரைத்தல்
மூன்றாவது காலாண்டு (அக்டோபர், நவம்பர், டிசம்பர் ஆகிய மாதங்கள் இரண்டாம் நாள்)

காந்தி பிறந்தநாள் (அக்டோபர் திங்கள், இரண்டாம் நாள்)

குடியரசு தினவிழா (ஜனவரி இருபத்தாறாம் நாள்)

1. ஊராட்சி மற்றும் அரசின் இதர துறைகள் மேற்கொள்ளும் வளர்ச்சிப் பணிகள் குறித்து இடைநிலைஆய்வு மேற்கொள்ளல்.

2.ஊராட்சியின் முந்தைய ஆண்டுக்கான ஆண்டறிக்கை மற்றும் வரவு, செலவுக் கணக்கின் மீதான தணிக்கை குறிப்புகள் கிராம சபைக் கூட்டத்தின் முன் சமர்பித்தல்.

 

நான்காவது காலாண்டு.

(ஜனவரி, ஃபிப்ரவரி, மார்ச் ஆகிய மாதங்கள்)

குடியரசு தினவிழா

ஜனவரித் திங்கள் 26 ஆம் நாள்.

ஊராட்சியின் வளர்ச்சிப் பணிகள் தொடர்பாக அடுத்து வரும் நிதியாண்டுக்கான திட்ட அறிக்கையினை கிராம சபைக் கூட்டத்தின் முன் வைத்து ஒப்புதல் பெறுதல்.

4. சம்பந்தப்பட்ட மாவட்ட ஆட்சியர்கள் கிராமசபை கூட்டம் நடைபெறும் நாட்களில் தங்கள் கீழ்பணிபுரியும் பல்வேறு துறை அலுவலர்களை பற்றாளர்களாக (Nodal Officer) அனுப்பும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். கிராமசபை கூட்டம் முடிந்தவுடன் மாவட்ட ஆட்சியர்கள் தங்களது அறிக்கையை ஒரு வாரத்திற்குள் ஊரக வளர்ச்சி இயக்குநருக்கு அனுப்பி வைக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்படுகின்றனர்.

மாவட்ட ஆட்சியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட அறிக்கைகளை ஒருங்கிணைத்து காலாண்டிற்கு ஒருமுறை  அரசுக்கு அனுப்பி வைக்குமாறு ஊரக வளர்ச்சி இயக்குநர் கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்.

(ஆளுநரின் ஆணைப்படி)

இரமேஷ் சந்திர பண்டா 

      அரசு செயலாளர்

ஆ) உயர்நிலைக் குழு பரியதுரைகள் கிராம சபை கூட்டம் கிராம சபை கூட்ட செலவின வரம்பினை உயர்த்துதல்.

அரசாணை (நிலை) எண். 160 ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் (ப.ரா.1) துறை நாள் : 30.9.2008

படிக்கப்பட்டவை:

1 அரசாணை (நிலை) எண்.245, ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறை,

நாள் 19.11.1998.

2 அரசாணை (நிலை) எண்.76, ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறை,

நாள் 26.3.2000.

3 ஆணையர், ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சி, கடிதம்

எண்.ந.க.58584/08/ப.ரா.அ.2.2, நாள் 2.9.2000

ஆணை

மேலே படிக்கப்பட்ட அரசாணை ஒன்றில் கிராம சபை ஒவ்வொரு ஆண்டிலும் குறைந்தது நான்கு முறையாவது, அதாவது ஜனவரி 26, மே 1, ஆகஸ்ட் 15 மற்றும் அக்டோபர் 2 தே களில் நடத்தப்படவேண்டும் என்று ஆணையிடப்பட்டது. கிராம சபையினை நடத்த, கிராம ஊராட்சியின் அனுமதியின்படி, கிராம ஊராட்சி நிதியிலிருந்து, அதிகபட்சமாக ரூ.500/செலவு செய்ய கிராம ஊராட்சித் தலைவர்களுக்கு அனுமதியளித்து படிக்கப்பட்ட அரசாணை இரண்டில் ஆணையிடப்பட்டது.

1. மாண்புமிகு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் உள்ளாட்சித் துறை அமைச்சர் அவர்களின் தலைமையிலான மூன்றாவது உயர்நிலைக் குழு, ஊரக உள்ளாட்சி அமைப்புகளிடமிருந்து பெறப்பட்டகோரிக்கைகளின் அடிப்படையில், கிராம சபை நடத்துவதற்கான செலவினத்தை ரூ.500/- லிருந்து ரூ.1,000/ஆக உயர்த்துவது என பரிந்துரைத்துள்ளது.

2. அதன் பொருட்டு, கிராம ஊராட்சி நிதியிலிருந்து கிராம சபை நடத்த 26.3.2000ம் நாளிட்ட ஊரக வளர்ச்சித்துறை, அரசாணை எண்.76 ன் படி ஏற்கனவே அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள ரூ.500/என்பது போதுமானதாக இல்லை என்றும், எனவே உயர்நிலைக்குழுவின் பரிந்துரையின்படி கிராம சபை நடத்துவதற்கான செலவினத்தின் வரம்பினை ரூ.1,000/ஆக உயர்த்தலாம் என்றும் ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சி ஆணையர் பரிந்துரைத்துள்ளார். மேலும் இதன் பொருட்டு ஏற்படும் செலவினத்தை கிராம ஊராட்சியின் பொது நிதியிலிருந்து மேற்கொள்ளலாம் என்றும், இதனால் அரசுக்கு எந்தவித கூடுதல் நிதிச் சுமையும் ஏற்படாது என்றும் எனவே, இதன் பொருட்டு அரசாணை வெளியிடுமாறு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சி ஆணையர் அரசினைக் கேட்டுக்கொண்டுள்ளார்.

3. ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சி ஆணையரின் கருத்துருவினை அரசு கவனமாக பரிசீலனை செய்தது. அதன் அடிப்படையில் கிராம சபைக் கூட்டம் நடத்துவதற்கான செலவினங்களை ஊராட்சி மன்ற ஒப்புதலுடன் அதிகபட்சமாக ரூ. 1,000/மட்டும் (ரூபாய் ஆயிரம் மட்டும்) செலவினம் மேற்கொள்ள ஊராட்சித் தலைவர்களுக்கு அதிகாரம் வழங்கி ஆணையிடப்படுகிறது.

4. மேலே பத்தி  நான்கில் ஒப்பளிக்கப்பட்ட செலவினம் ஊராட்சியின் பொது நிதியிலிருந்து மேற்கொள்ளப்பட வேண்டுமெனவும் அரசு ஆணையிடுகிறது.

5. இவ்வரசாணை நிதித்துறையின் அ.சா.எண். 57584/ஊ.வ/08 நாள் 22.9.2008ன் இசைவுடன் வெளியிடப்படுகிறது.

(ஆளுநரின் ஆணைப்படி)

க. அசோக் வர்தன் ஷெட்டி,

அரசு முதன்மைச் செயலாளர்

தொடரும்….

]]>
கிராம சபை - 4, ஊராட்சிகளில் கிராம சபை கூட்டம் , கிராம சபை நடைமுறைகள், grama sabha - 4 http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/15/w600X390/zgrama_sabha_meetings.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/15/grama-sabha---4-2920300.html
2919594 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் இரு விபத்துகளில் 11 பேர் சாவு! விபத்துக்கான காரணங்களில் ஒன்று ஓட்டுநரின் தூக்கமின்மை! கார்த்திகா வாசுதேவன் Monday, May 14, 2018 01:57 PM +0530  

நேற்று சாத்தூர் மற்றும் தஞ்சை என இரு வேறு இடங்களில் நிகழ்ந்த விபத்துகளில் சம்பவ இடத்திலேயே 11 பேர் மரணமடைந்தனர். இரண்டு விபத்துக்களுமே மிக மோசமான வகையில் நிகழ்ந்தவை மட்டுமல்ல. இரண்டுமே கோயிலுக்கு நேர்த்திக்கடன் செலுத்தச் சென்று திரும்புகையில் நேர்ந்த விபத்துகள். கோயிலுக்குச் சென்று திரும்புவது மட்டுமல்ல உற்றார், உறவினர் என அனைவரையும் அழைத்துக் கொண்டு குடும்பத்தினர் மொத்தமாகத் திரளும் இத்தகைய நிகழ்வுகளின் போது நேரக்கூடிய விபத்துகள் கணிசமான நபர்களைப் பலிகொள்வது இன்று நேற்றல்ல காலங்காலமாக நடந்து வரும் சங்கதி தான். இத்தகைய கோர விபத்துகளுக்குப் பெரும்பாலும் காரணமாக அமைவது வாகன ஓட்டுனரின் தூக்கமின்மையே.

  • இந்த மோசமான நிலையைத் தவிர்க்க வேண்டுமெனில் ஒரே நபரையே தொடர்ந்து வாகன ஓட்டியாகப் பயன்படுத்தாமல் வாகனங்களை இயக்கத் தெரிந்த ஓரிருவர் மாற்றி மாற்றி வாகனங்களை ஓட்டினால் இத்தகைய விபத்துகளை ஓரளவுக்குத் தவிர்த்திருக்க முடியும்.
  • அதுமட்டுமல்ல, வாகன ஓட்டிகளில் சிலர் தங்களது பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் பணத்தேவைகளுக்காக போதுமான ஓய்வெடுத்தல் இல்லாமலேயே தொடர்ந்து வாகனங்களை இயக்க நேரும் போது சில சந்தர்பங்களில் தங்களது கட்டுப்பாடுகளை இழந்து விபத்து நேர்ந்து விடுகிறது. இவைகளைத் தவிர்க்க வேண்டுமெனில் முதலில் வாகன ஓட்டுனர்களை நாம் மனிதாபிமானத்துடன் அணுக வேண்டும்.
  • வாடகை வாகனமோ அல்லது சொந்த வாகனமோ கட்டணமாகவோ அல்லது எரிபொருளுக்காகவோ பணம் கொடுத்து விட்டோம், என்பதோடு முடிந்து விடுவதல்ல நமக்கான பயணத்திட்டங்கள். பாதுகாப்புடன் பயணிப்பதில் துவங்கி பயண நேரத்திலும் நமது பாதுகாப்பை உறுதி செய்து பத்திரமாக வீடு திரும்பும் போது தான் அது மன நிறைவுடனும், நிம்மதியுடனும் முடிவடைகிறது.
  • பெரும்பாலான விபத்துகளில் ஒரு நபரே தொடர்ந்து வாகனங்களை இயக்குவதாலும், வாகன ஓட்டிகளுக்கு நேரும் உடற்சோர்வு மற்றும் மனச்சோர்வினாலும், தூக்கமின்மையினாலும் தான் விபத்துகள் நேருகின்றன. இதைத் தவிர்க்க;
  • இரவுப் பயணங்களின் போது வாகன ஓட்டியுடன் பேச்சுக் கொடுத்துக் கொண்டே வர ஒரு நபராவது விழித்திருக்க வேண்டியது அவசியம்.
  • இரவுகளில் தாலட்டித் தூங்க வைப்பதான மென்மையான பாடல்களைக் கேட்பதை விட துள்ளலிசைப் பாடல்களைக் கேட்டுக் கொண்டே பயணிக்கலாம். வாகனத்தில் தூக்கத்தில் ஆழ்ந்திருப்பவர்களுக்கு இது தொல்லையாக இருந்தாலும் உயிரை விட தூக்கம் பெரிதில்லை தானே?!
  • நீண்ட தூரப் பயணமெனில் பயணத்தின் இடையே இரண்டு மூன்று முறை மோட்டல் ஹைவேக்களில் நிறுத்தி ஸ்ட்ராங்கான காஃபீ, டீ அருந்திய பின் பயணத்தைத் தொடரலாம்.
  • வாகனஓட்டிகளை அடிமைகளாகவோ, ஏவல் பணி செய்பவர்களாகவோ எண்ணாமல் அவர்களிடம் கூடுமான வரையில் பயண நேரம் முழுதும் நட்பாகப் பேச்சுக் கொடுத்துக் கொண்டே வரலாம். இதனால் இருவருக்குமிடையே தோன்றும் ஆத்மார்த்தமான உறவில் பயணிகளைப் பற்றிய கூடுதல் அக்கறையோடும், கவனத்தோடும் இருப்பார்கள் ஓட்டுனர்கள்.
  • நீங்கள் செல்ல வேண்டிய கோயில்கள், சுற்றுலாத்தளங்கள் போன்ற இடங்களை அடைந்ததும் வாகன ஓட்டுனர் ஓய்வெடுக்கத் தேவையான வசதிகளை ஏற்படுத்தித் தர வேண்டியதும் நாம் செய்ய வேண்டிய முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்று. ஏனெனில் நம்மையெல்லாம் பாதுகாப்புடன் அழைத்துச் சென்று திரும்பும் மிகப்பெரிய கடமை அவருக்கு இருக்கிறது. எனவே அவருக்கான போதுமான ஓய்வு, தூக்கம் இரண்டையுமே நாம் தான் உறுதி செய்ய வேண்டும். அங்கேயும் சென்று பணம் கொடுத்திருக்கிறோமே என்ற ஹோதாவில் அவர்களை ஓய்வெடுக்க விடாமல் வேலை வாங்கிக் கொண்டிருக்கக் கூடாது.
  • வாகன ஓட்டிகளுக்குக் குடிப்பழக்கம் இருப்பின் அவர்கள் நமது பயணத்தின் போது குடிப்பதில்லை என உறுதியளித்தால் மட்டுமே அத்தகையவர்களை பயணத்திற்காக ஒப்பந்தம் செய்ய வேண்டும். பெரும்பாலும் குடிப்பழக்கமிருக்கும் ஓட்டுநர்களை தவிர்த்து விடுவது நல்லது.
  • வாகன ஓட்டிகள் திருமணமாகாத இளைஞர்கள் எனில் அவர்களுக்கு அதி விரைவாக வாகனம் ஓட்டப் பிடித்திருக்கலாம், அதற்காக அதி வேகமாக வாகனம் ஓட்ட அனுமதிக்கக் கூடாது. சாலைப் போக்குவரத்துத் துறையின் வரம்பிற்குற்பட்ட மித வேகத்தில் மட்டுமே வாகனங்கள் இயக்கப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துவதும் நமது கடமையே.
  • கடைசியாக ஒரு விஷயம், வாகன ஓட்டிகளுக்கும் நம்மைப் போலவே ஒரு அன்பான குடும்பம் இருக்கக் கூடும். விபத்தில் சிக்கி உயிர் மற்றும் உடலுறுப்புகளை இழப்பதென்பது இரு சாரருக்குமே வேதனையான விஷயம் தான். எனவே பயணத்தின் போது இருவருமே கூடுதல் கவனத்துடனும் ஒருவர் மீதான மற்றவரது அக்கறையுடனும் இருந்தால் பயணம் துன்பமின்றி இனிதாக முடியும். அதற்கான பொறுப்புணர்வு இரு தரப்பினரிடையேயும் இருக்க வேண்டும். என்பதை பயணத்தின் முன் இருவருமே உறுதி செய்து கொள்ள வேண்டும்.

இத்தனைக்குப் பிறகும் வண்டிக்குள் அனைவரும் நித்திரையில் ஆழ்ந்திருக்கையில் சாலை வெறிச்சிட்டிருந்தால் நாமும் கொஞ்சம் கண்ணயரலாம் என வாகன ஓட்டி நொடியில் முடிவெடுத்து விட்டால் அப்புறம் அதோகதிதான். ஆகவே என்ன தான் சோர்வு என்றாலும் ஒருவர் வாகனம் ஓட்டுகிறார் எனில் அவருடன் குறைந்த பட்சம் ஒருநபராவது வாகனத்துக்குள் விழித்திருக்க வேண்டும். 

ஆதாரச் செய்தி...

இரு வேறு விபத்துகளில் 11 பேர் சாவு

விருதுநகர் மாவட்டம், சாத்தூர் அருகே ஞாயிற்றுக்கிழமை வேன் கவிழ்ந்து விபத்துக்குள்ளானதில் 6 பேர் உயிரிழந்தனர். மேலும், 17 பேர் காயமடைந்தனர். 

இதேபோன்று தஞ்சாவூரில் நிகழ்ந்த சாலை விபத்தில் 5 பேர் உயிரிழந்தனர்.


முதல் விபத்து:

சாத்தூரை அடுத்த வெம்பக்கோட்டை அருகே உள்ள மாதாங்கோவில்பட்டியைச் சேர்ந்தவர் கெங்கையா (45). இவரது குடும்பத்தின் காதுகுத்து விழா இருக்கன்குடி கோயிலில் ஞாயிற்றுக்கிழமை நடைபெற்றது.
இதில் பங்கேற்க மாதாங்கோவில்பட்டியிலிருந்து வேன் மூலம் சுமார் 20-க்கும் மேற்பட்டோர் வந்திருந்தனர். பின்னர் விழா முடிந்து, வேனில் ஊருக்குப் புறப்பட்டனர்.
 அப்போது சாத்தூர் - தாயில்பட்டி சாலையில் ராமசந்திராபுரம் சந்திப்பு அருகே ஓட்டுநரின் கட்டுப்பாட்டை இழந்த வேன் சாலையோரத்தில் உள்ள பள்ளத்தில் கவிழ்ந்து செங்குத்தாக நின்றது. இதில், போத்தையா (65), அவரது மகன் மணிகண்டன் (34), அவரது சகோதரி அமுதா (45) ஆகிய 3 பேரும் சம்பவ இடத்திலேயே உயிரிழந்தனர்.
 காயமடைந்த 17 பேர் சாத்தூர் அரசு மருத்துவமனைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். அவர்களில் பேச்சியம்மாள் (50), குருவம்மாள் (65), குருலட்சுமி (18) ஆகிய 3 பேர் வழியிலேயே உயிரிழந்தனர். இந்த விபத்து குறித்து சாத்தூர் போலீஸார் வழக்குப்பதிந்து, வேன் ஓட்டுநரை தேடி வருகின்றனர்.


இரண்டாவது விபத்து: 

தஞ்சாவூர் அருகே புதுப்பட்டினத்தைச் சேர்ந்த ஓய்வுபெற்ற அரசு ஊழியர் பன்னீர்செல்வத்தின் மகன் விஜயகுமார் (27). லாரி உரிமையாளர். இவரது மனைவி சரண்யா (24). இவர்களது மகள் தனுஸ்ரீ(3). இவர்கள் கீழவஸ்தாச்சாவடியில் உள்ள சரண்யாவின் தந்தை தட்சிணாமூர்த்தி (55), தாய் உமாராணியுடன் (50) வசித்து வந்தனர். கடந்த மூன்று நாள்களுக்கு முன்பு விஜயகுமார், சரண்யா, தனுஸ்ரீ, விஜயகுமாரின் மாமனார் தட்சிணாமூர்த்தி, மாமியார் உமாராணி, சரண்யா சகோதரி இந்துமதியின் குழந்தைகள் ஸ்ரீவர்ஷா (12), சாய்வர்ஷினி(10) ஆகியோர் திருச்செந்தூர் முருகன் கோயிலுக்கு காரில் சென்றிருந்த னர். காரை கீழவஸ்தாச்சாவடியைச் சேர்ந்த இளங்கோவன் மகன் அரவிந்த் (27) ஓட்டினார். 
தரிசனம் முடிந்து சனிக்கிழமை இரவு அங்கிருந்து புறப்பட்டு திருச்சி வழியாக ஊர் திரும்பிக் கொண்டிருந்தனர். திருச்சி - தஞ்சை தேசிய நெடுஞ்சாலை விளார் பிரிவு சாலை அருகே ஞாயிற்றுக்கிழமை அதிகாலை வந்தபோது, சாலையோரம் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருந்த லாரி மீது கார் மோதியது. 
இதில், விஜயகுமார், தட்சிணாமூர்த்தி, குழந்தை தனுஸ்ரீ, ஓட்டுநர் அரவிந்த் ஆகிய 4 பேர் நிகழ்விடத்தில் உயிரிழந்தனர். இதில் படுகாயமடைந்த சரண்யா, சாய்வர்ஷினி, ஸ்ரீவர்ஷா, உமாராணி ஆகியோரை மீட்டு தஞ்சாவூர் அரசு மருத்துவக் கல்லூரி மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்தனர். ஆனால் வழியில் சரண்யா இறந்தார். இதுகுறித்து தஞ்சாவூர் கிராமியப் போலீஸார் வழக்குப் பதிந்து விசாரித்து வருகின்றனர். கார் விபத்தில் 5 பேர் உயிரிழந்த விபத்துக்கு கார் ஓட்டுநரின் தூக்க கலக்கமே காரணம் என போலீஸார் தெரிவித்தனர்.

]]>
வாகன விபத்துகள், சாலை விபத்துகள், இரு வேறு சாலை விபத்துகள், 11 பேர் பலி, தஞ்சை சாத்தூர் விபத்துகள், thanjure sathoor accidants 11 killed, drivers mistake, road accidents http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/14/w600X390/van_accidant.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/14/11-people-were-killed-in-separate-accidents-on-sunday-2919594.html
2918336 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் சிறார் வன்கொடுமையில் உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல மனரீதியாகவும் எதெல்லாம் பலாத்காரம் எனத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்! சாது ஸ்ரீராம் Saturday, May 12, 2018 11:18 AM +0530  

குழந்தைகளிடம் ஏற்படுத்தும் உடல் ரீதியான பாதிப்புகள் மட்டுமே பாலியல் வன்கொடுமை என்று நினைக்க வேண்டாம். மனதளவில் பாதிப்பை ஏற்படுத்தினால்கூட அதுவும் பலாத்காரம்தான்.   ஆகையால், எவையெல்லாம் பலாத்காரம் என்பதை தெரிந்துகொள்வது அவசியம்.

உடல் ரீதியாக ஏற்படுத்தப்படும் பாதிப்புகளைப் பற்றி நமக்குத் தெரியும். அதையும் தாண்டி, வேறு எந்தவகை பாதிப்புகளை பலாத்காரமாக சட்டம் வரையறுத்துள்ளது என்பதை பார்போம்.  

  • தவறான எண்ணத்தில் குழந்தையின் அந்தரங்க உடல் பாகங்களை தொடுதல்.
  • குழந்தையின் ஆடையை அகற்றச் சொல்லுதல்.
  • குழந்தைகளின் ஆபாச படத்தை பதிவிறக்கம் செய்வது, பார்ப்பது.
  • கேமராவிற்கு முன்பாக குழந்தைகளை பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடச் செய்தல்.
  • குழந்தைகளுக்கு முன்பாக பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுதல்.
  • குழந்தைகளிடம் ஆபாச படக்களை காட்டுதல்.

இது போன்ற குற்றங்களுக்கு கடுமையான தண்டனை கொடுக்கப்பட வேண்டும்', என்பது நம் எல்லோருடைய கருத்து. ஆனால், தண்டனைகளின் கடுமை அதிகரிக்கப்பட்டால், குற்றங்கள் குறைந்துவிடும் என்பது தவறான சித்தாந்தம் என்பதை காலம் நமக்கு உணர்த்தியுள்ளது.  

இரண்டு வாரங்களுக்கு முன் குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்முறைக்கு அளிக்கப்படும் தண்டனை தொடர்பாக அமைச்சரவை கூட்டம் நடைபெற்றது அதில் எடுக்கப்பட்ட சில முடிவுகளை பார்ப்போம்:

  • பதினாறு வயதுக்குட்பட்ட சிறுமியர் பாலியல் பலாத்கார வழக்கில், தற்போது பத்து அண்டு சிறை தண்டனை வழங்கப்பட்டு வருகிறது.  இது இருபது ஆண்டுகளாக உயர்த்தப்படுகிறது.  அது மேலும் நீட்டிக்கப்பட்டு, குற்றவாளி, வாழ்நாள் முழுவதும் சிறையில் இருக்கும் வகையில் சட்டம் கடுமையாக்கப்பட்டிருக்கிறது.
  • பன்னிரண்டு வயதுக்கு உட்பட்ட சிறுமியர் பாலியல் பலாத்கார வழக்கில் குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டால், தற்போது இருபது ஆண்டு சிறை தண்டனை வழங்கப்படுகிறது. அது, ஆயுள் தண்டனையாகவோ அல்லது தூக்கு தண்டனையாக உயர்த்தப்படுகிறது.  
  • சிறுமியர் பாலியல் பலாத்கார வழக்குகளை அதிகபட்சம் இரண்டு மாதங்களுக்குள் விசாரணை செய்து முடிக்க வேண்டும். மேல் முறையீட்டு மனுக்களை, ஆறு மாதத்திற்குள் விசாரித்து முடிக்கவும் முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
  • பதினாறு வயதுக்குட்பட்ட சிறுமியை பலாத்காரம் செய்தவருக்கு, முன் ஜாமீன் கிடையாது. குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர், ஜாமீனுக்கு விண்ணப்பித்தால், அதுபற்றி முடிவெடுப்பதற்கு முன், அரசு வழக்கறிஞருக்கும், பாதிக்கப்பட்ட சிறுமி தரப்பில் ஒருவருக்கும் ‘நோட்டீஸ்' அனுப்ப வேண்டும்.
  • குழந்தைகளுக்கு எதிரான குற்றங்களில் ஈடுபடுவோர் சிறார் குற்றவாளியாக இருந்தால் அவர்களுக்கு இந்த சட்டத் திருத்தத்தின் கீழ் தண்டனை வழக்கப்படுமா என்பது குறித்து எந்த விளக்கமும் இதுவரை வழங்கப்படவில்லை.  
  • மாநில அரசு மற்றும் உயர் நீதிமன்றங்களுடன் கலந்து ஆலோசித்து, விரைவு நீதிமன்றங்கள் உருவாக்கப்படும். அரசு வழக்கறிஞர்கள் பதவிகள் புதிதாக உருவாக்கப்படும்.
  • இந்த வழக்குகளுக்காகவே அனைத்து காவல் நிலையங்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகளுக்கு சிறப்பு தடயவியல் கருவிகள் வழங்கப்படும்.
  • வழக்கை விரைவில் முடிக்கும் நோக்கில், சட்ட உதவிக்கு ஆட்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள்.
  • அனைத்து மாநிலங்கள் மற்றும் யூனியன் பிரதேசங்களில், பாலியல் பலாத்கார வாழக்குகளுக்காகவே, சிறப்பு தடயவியல் பரிசோதனைக்கூடம் அமைக்கப்படும்.
     

இந்த அமைச்சரவை கூட்ட முடிவுகள் எல்லாம் குற்றம், அதைத் தொடர்ந்து வழக்கு, விசாரணை, தண்டனை ஆகியவற்றைப் பற்றியே இருப்பது நமக்கு புரிகிறது.   

தவறு செய்தவனை முச்சந்தியில் நிற்க வைத்து தலையை வெட்டும் இஸ்லாமிய நாடுகளில் குற்றம் குறைந்துள்ளதா?  ‘இல்லை', என்கிறது புள்ளிவிவரங்கள். அந்த நாடுகளில், அளிக்கப்படும் தண்டனை, பாதிக்கப்பட்டவரின் பழியுணர்ச்சிக்கு அளிக்கப்படும் மருந்தாக மட்டுமே இருக்கிறது. தவறு செய்தவர்களுக்கு  தண்டனையின் கொடுமை தெரியாதா? தெரிந்தும் அவர்கள் தவறில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்றால், அவர்களது சிந்தனையில் நிரம்பியிருக்கும் மூர்க்கத்தனத்தையும், மிருகத்தனத்தையுமே இது காட்டுகிறது. ஆகையால், தண்டனைக்கு அளிக்கப்படும் முக்கியத்துவத்துக்கு இணையாக குற்ற சிந்தனையிலிருப்பவர்களை அதிலிருந்து வெளிக்கொணர முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும். அதாவது, குற்றம் செய்தவர்களுக்கு தண்டனை.  குற்றம் செய்ய நினைப்பவர்களுக்கு மனமாற்றம்.  

பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் பெரும்பாலும் தவறை வெளியில் சொல்வதில்லை. அப்படியே குழந்தை பெற்றோர்களிடம் சொன்னாலும், அதை பெற்றோர்கள் வெளியே சொல்வதில்லை. சில குழந்தைகள் தன் வயதைத் தாண்டி அதிகம் சிந்திக்கும். தன் வயதைத் தாண்டி அதிகம் பேசும். அப்படிப்பட்ட குழந்தைகள் பேசும் பேச்சை பெரும்பாலும் பெற்றோர்கள் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்வதில்லை. அதே போல குழந்தைகளுக்கு எதிரான பலாத்காரத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறோம், இதை கேட்கும் குழந்தைகள், சாதாரண தொடுதலுக்கும், பலாத்கார தொடுதலுக்கும் இடையே வித்தியாசம் தெரியாமல், யார் மீதாவது குற்றம் சுமத்தும் வாய்ப்பு இருக்கிறது.  குழந்தை சொல்வதை முற்றிலும் தவறு என்று ஒதுக்குவதும் தவறு, குழந்தை சொல்வதை முழுவதுமாக நம்புவதும் தவறு. இந்த விஷயத்தில் பெற்றோர்களின் மனமுதிர்ச்சியே கைகொடுக்கும்.

ஒரு குழந்தை பெற்றோரிடம் ஒருவரைப் பற்றி முறையிடுகிறது என்று வைத்துக் கொள்வோம். அந்த நேரத்தில் பெற்றோர் எப்படிச் செயல்பட வேண்டும் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்வோம்.  

  • ‘அவ எல்லா விஷயத்தையும் நிஜமா நடந்த மாதிரியே பேசுவா. சரி சரின்னு கேட்டுங்க. அவ பேச்சையெல்லாம் பெரிசா எடுத்துக்காதீங்க', என்று சொல்லும் பெற்றோர்களை பார்க்கிறோம். இது தவறானது. குழந்தை சொல்லும் வார்த்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும். அதன் வார்த்தைகளையும், உணர்வுகளையும் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.  
  • குற்றம் சுமத்திய குழந்தையின் மீதே பெற்றோர்கள் பழியை தூக்கிப் போடுவார்கள், இது தவிர்க்கப்படவேண்டும்.   
  • பல நேரங்களில் பாலியல் வன்முறையில் ஈடுபடுபவர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களாக இருப்பார்கள். அதனால், பிரச்னையை வெளியே சொல்லாமல் மறைத்துவிடுவார்கள்.  இது தவறு.  இது உளவியல் ரீதியாக குழந்தையை பாதிக்கும், அதே வேளையில், தவறை செய்தவன் மற்றொரு இடத்தில் இதே தவறை தொடர்வதற்கு வாய்ப்பளித்துவிடும். காவல்துறையிடம் முறையிடுவது மட்டுமே மிகச் சரியான நடவடிக்கையாக இருக்கும்.  
  • குற்றம் நடந்த பின் குழந்தையிடம் அன்பான அணுகுமுறையை மேற்கொள்ள வேண்டும். ‘இந்த தவறுக்கு நீ காரணமல்ல. உன் மீது கோபமோ, வருத்தமோ இல்லை', என்பது போன்ற ஆறுதல் வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம்.
  • ‘பலாத்காரம் நடந்துவிட்டதால், குடும்பத்துக்கு அவமானம் ஏற்பட்டுவிட்டது.  இதனால் பெற்றோர்கள் நம் மீது வைத்திருக்கும் அன்பு குறைந்துவிடும் என்று குழந்தைகள் நினைக்கின்றன. இந்த பயத்தை போக்கும் விதத்தில் நம்பிக்கையூட்டும் வார்த்தைகளை குழந்தைகளிடம் பேசுவது அவசியம்.  
  • குழந்தைகளுக்கு தைரியம் அளிப்பது பெற்றோர்களின் கடமை. இது போன்ற தவறு நடக்காமால் பத்திரமாக நான் பார்த்துக் கொள்கிறேன்.  இதுதான் இனி என்னுடைய முதல் பணி', என்றெல்லாம் நம்பிக்கையூட்டலாம்.  
  • தவறைச் செய்தவன் மீண்டும் தவறை தொடர்வானோ? என்ற பயம் பெற்றோர்களுக்கு இருக்கும். இது தவிர்க்க முடியாது என்றாலும், பயம் கொஞ்சம் அதிகமாகி, அதுவே குழந்தைகளின் ஒவ்வொரு அசைவுகளையும் முடக்கிவிடும் அபாயம் இருக்கிறது.   இது குழந்தையின் எதிர்காலத்தை  நாசமாக்கிவிடும்.  அதே போல் நடந்து முடிந்த தவறுக்காக அதிகம் வருத்தப்படுவது, அதிர்ச்சியிலிருந்து மீளாமல் இருப்பது ஆகியவை நிலைமையை மேலும் மோசமாக்கும்.  

பலாத்காரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்கு பிரச்னை அன்றோடு முடிவதில்லை. உடல் ரீதியான பிரச்னைகளை உடனடியாக சரி செய்தாலும், மன ரீதியான பிரச்னைகள் தீர்க்க முடியாமல் போகும் வாய்ப்பிருக்கிறது.  சில குழந்தைகள் வாழ்நாள் முழுவதும் அதே எண்ணத்தில் முடங்கிக்கிடக்கும். அவர்களின் அடிப்படை குணங்கள் அடிபட்டுப்போய், கோபம், வெறுப்பு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற எந்திரமாக வாழ்க்கையை நகர்த்தும் நிலை ஏற்படுகிறது. பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகள்  பின்னாளில் சந்திக்கும் பிரச்னைகளை பார்ப்போம்:

  • அதிக கோபம், பதட்டம் ஆகியவை அவர்களின் அடிப்படை குணங்களாகிறது.  
  • தாழ்வு மனப்பான்மையுடனும், தன்னம்பிக்கை இல்லாமலும் நாட்களை நகர்த்துகிறார்கள்.
  • போதைப் பொருட்களுக்கும், குடிப்பழக்கத்திற்கும் அடிமையாகிறார்கள்.
  • சில நேரங்களில் உடல் ரீதியான பிரச்னைகள் தீர்க்க முடியாமல் போகிறது.  
  • தவறு நடந்த சில நாட்களில் எல்லோரும் அனுதாபப்பட்டாலும், அந்த அனுதாபம் நீண்ட நாட்களுக்கு நீடிப்பதில்லை.  குறிப்பாக உறவினர்கள் அந்தக் குழந்தையை அதிகம் தவிர்ப்பதையும் பார்க்க முடிகிறது. பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைக்கு தேவை அன்பும், அரவணைப்பும்.  இதை மற்றவர்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.  
  • படிப்பில் கவனம் செலுத்தாமல், நாட்டமில்லாமல் பாதியிலேயே கைவிடுதல்.  
  • மனத்தில் தோன்றும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தத் தெரியாமல் திணறுதல்.
  • சமுதாயத்திற்கு எதிரான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுதல். குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபடுபவர்கள் பெரும்பாலும், குழந்தைப் பருவத்தில் பலாத்காரத்திற்கு உள்ளானவர்களே என்பது அதிர்ச்சியூட்டும் உண்மை.

கடைசியாக சில விஷயங்களை மனதில் கொள்வோம்:

தொடுபவர்களின் உண்மையான எண்ணத்தை குழந்தைகளுக்கு புரியவைக்கலாம்.  எவை ‘குட் டச்', எவை ‘பேட் டச்' போன்றவற்றை குழந்தைகளுக்கு சொல்லிக்கொடுக்கலாம். அதுவும் வேண்டாம், இதுவும் வேண்டாம், ‘டோண்ட் டச்' என்பது மகா உத்தமம்.

ஒன்பது வயது குழந்தை பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளாக்கப்பட்ட வழக்கில் மும்பை உயர் நீதி மன்றம் எல்லா பள்ளிகளிலும் சிசிடிவி கேமராவை பொறுத்தும்படி ஆணையிட்டது. ஆனால், முப்பது நாட்களுக்கு மேல் பதிவுகளை வைத்துக் கொள்ளும் வசதி இல்லை என்பதால், பலர் அந்த முயற்சியை கைவிட்டனர்.  மனிதனுக்கும், சட்டத்துக்கும் பயப்படாத இன்றைய குற்றச் சமூகம்  காட்டிக்கொடுக்கும் கேமராவிற்காவது பயப்படுகிறது. ஆகையால், பள்ளிகளில் சிசிடிவி கேமரா பொறுத்த வேண்டும்.

போக்ஸோ இ-பாக்ஸ் ஒன்று சமீபத்தில் மத்திய அரசு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. அதில் புகார் செய்யும் போது நேரடியாக NCPCR (National commission for protection of child rights) ஐச் சென்றடைகிறது.  இதில் பதியப்படும் பிரச்னைகள் மீது விரைவான நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகிறது.  

பெரும்பாலான குற்றங்கள் குடிப்பழக்கத்துடன் தொடர்புடையது. குடித்துவிட்டால் எல்லாத் தவறுமே கையெட்டும் தூரத்தில்.  ஆகையால், குடிப்பழக்கம் உள்ளவர்களுடன் குழந்தைகள் பழகுவதை தடுக்கலாம். இதே கருத்தை குழந்தைகளிடமும் அறிவுறுத்தலாம்.    

குழந்தைகளை பார்த்தவுடன் பாலியல் சிந்தனை வருவது ஒரு குறைபாடு. இத்தகைய குறைபாடு உடையவர்களை கண்டுபிடித்து கவுன்சிலிங் மற்றும் சிகிச்சை அளிக்கலாம். மனத்தில் தவறான எண்ணம் முதல் முறை தோன்றும் போதே அதை தவிர்க்கும் முறையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். தேவைப்படுமானால், உளவியல் மருத்துவரை சந்தித்து ஆலோசனை பெறலாம்.  இத்தகைய ஆலோசனைகளையும், மருத்துவத்தையும் இலவசமாக வழங்குவதற்கு அரசு நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும்.  

பள்ளிகளில் உளவியல் வல்லுனர்களை வைத்து நீதி போதனை வகுப்புகளை நடத்துவதற்கு ஏற்பாடுகளை செய்யலாம்.  

அனைவரும் பொது வெளியில் ஒழுக்கத்துடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். நமது ஒவ்வொரு நடவடிக்கையும் அடுத்தவர்களின் உணர்வுகளை தூண்டிவிடுகிறது என்பதை புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.  

பெற்றோர்களின் மீது இருக்கும் பயத்தால் குழந்தைகள் தவறை மறைத்துவிடுவார்கள்.  இதற்கு இடம் கொடுக்கக்கூடாது. ஆகையால், குழந்தைகளிடம் நண்பனைப் போல பழகுங்கள்.

‘குழந்தை பாதிக்கப்பட்டுள்ளது' என்று நீங்கள் நினைத்தால், உடனடியாக காவல்துறையை அணுகுவதுதான் சிறந்த வழி.  சமூக ஆர்வலர்களையும் துணைக்கு அழைத்துக் கொள்ளலாம்.  

பள்ளிகளில் (Child Protection Committee) குழந்தைகள் பாதுகாப்பு குழுக்களை அமைக்கலாம். இந்த கமிட்டியில் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்களை இடம் பெறச் செய்யலாம். பெரும்பாலான பள்ளிகளில் இது போன்ற குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன என்பது மகிழ்ச்சிக்குரிய விஷயம்.  நிலைமையின் விபரீதம் புரியாமல் ஏதாவது குழந்தைகள் தவறில் ஈடுபடுவார்களேயானால், அதை பார்க்கும் யார் வேண்டுமானாலும் இதன் உறுப்பினர்களிடம் தெரிவிக்கும் வகையில் ஏற்பாடுகளைச் செய்யலாம்.

ஒரு காலத்தில் ‘நீதி போதனை’ என்றொரு வகுப்பு பள்ளிகளில் நடத்தப்பட்டது. பல்வேறு நீதிகளும், ஒழுக்கங்களும் கதை வடிவில் குழந்தைகளுக்கு போதிக்கப்பட்டது.  தற்போது பெரும்பாலான பள்ளிகள் இந்த வகுப்புகளை கைவிட்டுவிட்டன. ‘மதிப்பெண்'களை நோக்கி மட்டுமே உதைத்து தள்ளப்படும் குழந்தைகள், வாழ்க்கையில் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய அடிப்படை விஷயங்களை இழந்ததற்கு நீதிபோதனை வகுப்புகள் ஒழிக்கப்பட்டதும் ஒரு காரணம்.

ஒவ்வொரு வருடமும் குற்ற சதவீதம் அதிகரிக்கிறதே! இது எங்க போய் நிற்கும்னு தெரியலையே! என்று புலம்ப வேண்டாம். இத்தனை காலம் மறைத்து ஒளித்து வைக்கப்படும் தவறுகள் தற்போது தைரியமாக வெளிவரத் தொடங்கியுள்ளன, அவ்வளவுதான். ஆகையால், பீதியடைய வேண்டியதில்லை.  

இறுதியாக ஒரு குட்டிக்கதை.

ஒரு திருடன். முனிவர் ஒருவரின் சாபத்துக்கு ஆளானான்.  

‘இன்று முதல் ஏதாவது ஒரு திருட்டைச் செய்தால் மட்டுமே உனக்கு உணவு கிடைக்கும். அதே சமயம், ஒரு நாள் சாப்பிடாவிட்டாலும் அன்று இரவே நீ மரணமடைவாய்', என்று சபித்தார் முனிவர்.

வருத்தத்தோடு வீடு திரும்பினான் திருடன். முனிவர் கொடுத்த சாபத்தை பரிசோதிக்க விரும்பினான். அடுத்த நாள், திருடுவதற்கு செல்லாமல், வீட்டிலேயே அமர்ந்து கொண்டான். வயிறு பசித்தது.  வழக்கமாக சாப்பிடும் இடங்களுக்கு சென்றான். எங்கும் உணவு கிடைக்கவில்லை.  

‘முனிவரின் சாபம் பலித்துவிட்டது.  இனி திருந்தி யோக்கியனாக வாழவேண்டும் என்று நினைத்தாலும் வாழமுடியாது. திருடாவிட்டால் உணவு கிடைக்காது, அதே நேரத்தில் சாப்பிடாவிட்டால் அன்று இரவே இறந்துவிடுவான். ஆகையால் இனி திருடுவதைத் தவிர வேறுவழியில்லை', என்ற முடிவுக்கு வந்தான். வழக்கம்போல் திருட்டைத் தொடர்ந்தான்.  

நாட்டில் திருட்டு அதிகம் நடப்பதாக அரசனிடம் மக்கள் முறையிட்டனர். ‘அகப்படும் திருடனுக்கு நூறு கசையடி தண்டனை', என்று சட்டம் இயற்றினான் அரசன்.

‘திருடாமல் இருந்தால் உயிர் போகும், திருடினால் கசையடி மட்டுமே கிடைக்கும்.  உயிரை விடுவதைவிட கசையடியே சிறந்தது.  அதுவும் மாட்டிக்கொண்டால்தானே! ஆகையால் திருடுவதை நிறுத்தக்கூடாது', என்று திருடனின் மனம் கணக்குப்போட்டது. திருட்டு தொடர்ந்தது.    

‘அகப்படும் திருடனுக்கு ஐந்து ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை', என்று மீண்டும் சட்டத்தை திருத்தினான் அரசன்.  

‘திருடாமல் இருந்தால் உயிரே போகும். திருடினால் ஐந்து ஆண்டுகள் சிறை மட்டுமே, அதுவும் மாட்டிக்கொண்டல்தானே! ஆகையால் திருட்டை நிறுத்தக்கூடாது', என்று முடிவெடுத்தான் திருடன்.   திருட்டு தொடர்ந்தது.

 ‘அகப்படும் திருடனுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படும்', என்று மீண்டும் சட்டத்தை திருத்தினான் அரசன்.

‘திருடினாலும், திருடாவிட்டாலும் உயிர் போகும்!' என்ன செய்வது என்று யோசித்தான். அப்போது அந்த வழியே ஒரு சாது வந்தார். அவரிடம் சென்று தன்னுடைய பிரச்னையை தெரிவித்தான் திருடன்.

‘சாதுவே! என் நிலை நிலையைப் பாருங்கள். திருட்டை விட்டுவிட நான் விரும்புகிறேன்.  ஆனால், அது என்னை விட மறுக்கிறது. இந்த நிலை தொடர்ந்தால் என் உயிரை விடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. நீங்கள்தான் என்னை காப்பாற்ற வேண்டும்', என்று வேண்டினான்.

திருடனுக்கு உதவ நினைத்தார் சாது. அவனை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார்.

‘திருடனே!  இந்த இடத்தில் அனாதைக் குழந்தைகளும், பிள்ளைகளால்  கைவிடப்பட்ட பெற்றோர்களும் தங்கியிருக்கிறார்கள். தினமும் இவர்களுடன் தங்கி பணிவிடை செய்கிறேன்.  இன்று நீயும் என்னுடன் இணைந்து இவர்களுக்கு தேவையான உதவிகளைச் செய்', என்றார் சாது.

திருடனுக்கு எதுவுமே புரியவில்லை.  இருந்தாலும் சாது சொல்வதை கண்ணை மூடிக்கொண்டு கேட்பது என்று முடிவெடுத்தான்.  அங்குள்ள குழந்தைகளை குளிப்பாட்டினான், அந்த இடத்தை சுத்தப்படுத்தினான், அவர்களுக்கு தேவையான எல்லா உதவிகளையும் செய்தான்.  சோர்ந்து போய் ஓரிடத்தில் அமர்ந்தான். பசி வயிற்றைக் கிள்ளியது. பரிதாபமாக சாதுவைப் பார்த்தான்.

‘திருடனே!  வா சாப்பிடப் போகலாம்', என்று கூப்பிட்டார் சாது.

‘ஐயா!  எனக்கு சாப்பாடு கிடைக்காது.  இன்று நான் எந்த திருட்டையும் செய்யவில்லை', என்றான் திருடன்.

‘அப்படியா!  அதையும் பார்த்துவிடுவோம்', என்றவாறு திருடனை சாப்பிடும் இடத்துக்கு அழைத்துச் சென்றார் சாது.  திருடனுக்கு முன் இலையில் உணவு பறிமாறப்பட்டது.  திருடனால் நடப்பவற்றை நம்பமுடியவில்லை.  உணவை எடுத்து சாப்பிடத் தொடங்கினான். எந்த பிரச்னையும் இல்லாமல் சாப்பிட்டு முடித்தான்.  ஆச்சர்யத்தோடு சாதுவிடம் பேசினான்.

‘ஐயா!  இதை என்னால் நம்ப முடியவில்லை. முனிவரின் சாபம் பொய்த்துப் போனது எப்படி?' என்று கேட்டான் திருடன்.

‘இல்லை. முனிவரின் சாபத்திற்கு உட்பட்டே எல்லாமே நடக்கிறது.  இத்தனை காலம் பொருட்களை திருடினாய், உனக்கு உணவு மட்டுமே கிடைத்தது.  இன்று, இவர்களின் மனங்களை திருடியிருக்கிறாய், அதனால் உணவோடு இத்தனை உறவுகளும் உனக்கு கிடைத்திருக்கிறார்கள்.  இந்த உறவுத் திருட்டு உன்னை மனிதனாக்கியுள்ளது', என்று சொல்லிவிட்டு நகர்ந்தார் சாது.

திருடன் சிந்திக்கத் தொடங்கினான்.  நாமும் சிந்திப்போம்.   

குடிப்பழக்கமும், பலாத்கார சிந்தனையும் முனிவரின் சாபத்துக்கு ஒப்பானது. இது தவிர்க்க முடியாத தவறாக பலரின் சிந்தனையில் அமர்ந்திருக்கிறது.  த்தகையவர்கள் தங்களை மாற்றிக் கொள்ள முயலவேண்டும். சிந்தனையை வேறு பக்கம் திருப்புவதுதான் இதற்கு ஒரே வழி. தவறு, தண்டனை ஆகியவற்றிலிருந்து மனித குலத்தை இது காப்பாற்றும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபட்டு நிற்கும் மனித குணங்களில் மிக முக்கியமானது ‘ஒழுக்கம்'.   ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்போம்.  அதை குழந்தைகளுக்கும் போதிப்போம்.  குற்றம், குறையில்லாத ஒரு உலகத்தை நம் சந்ததியினருக்கு விட்டுச் செல்வோம்.


தொடர்புக்கு: saadhusriram@gmail.com

]]>
சிறார் பாலியல் வன்முறை, எது பலாத்காரம், child abusement, what is abusement?, physical abuse, mental abuse, psychological abuse http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/12/w600X390/child-abuse454.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/12/சிறார்-வன்கொடுமையில்-உடல்-ரீதியாக-மட்டுமல்ல-மனரீதியாகவும்-எதெல்லாம்-பலாத்காரம்-எனத்-தெரிந்து-கொள்ளுங-2918336.html
2916407 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ஒடுக்குமுறை ஒழிய ஒரே வழி இதுதான்! இதையும் பறிக்காதீர்கள்! சே. சுதர்சன் Friday, May 11, 2018 04:54 PM +0530  

நிலமுள்ளவர்களாக பிறந்தோம்! கொத்தடிமைகளாக இருக்கிறோம்! நிலமற்றவர்களாக இறக்கப் போகிறோம்!

அடிமைமுறை ஒழிக்கப்பட்டு நீண்ட போராட்டத்திற்கு பின் மக்கள் சுதந்திரமாக வாழ்வதற்கு நமது நாட்டில் ஏராளமான தலைவர்கள் உயிர்த் தியாகம் செய்து சுதந்திரத்தை மீட்டுத் தந்துள்ளனர். இச்சுதந்திர இந்தியாவில் தொழிலாளர்களை பாதுகாக்க தொழிலாளர் நலச்சட்டங்கள் இருந்தும் அங்கொன்றும், இங்கொன்றுமாக அரங்கேறும் கொத்தடிமை முறை நவீன இந்தியாவில் இருப்பது அவமான சின்னமாக உள்ளது.

கொத்தடிமைத்தனத்திற்கு முக்கிய காரணியாக இருப்பது – நிலமின்மை.

இந்தியாவின் வரலாற்று பதிவுகளை பின்நோக்கி பார்க்கும்போது பஞ்சமர்களுக்கு (பட்டியலினத்தவர் மற்றும் பழங்குடியினர்) பஞ்சமி நிலம் இந்திய பிரிட்டிஷ் அரசால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

பஞ்சமி நிலம் என்பது நிலமற்ற ஏழை, பட்டியலின பிரிவு மக்களின் பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்காக 1892-ம் ஆண்டில் வழங்கப்பட்ட வேளாண் விளைநிலங்களாகும்.

முந்தைய செங்கல்பட்டு மாவட்டத்தின் பொறுப்பு ஆட்சியர் உயர்திரு. ஜேம்ஸ் ட்ரெமென்கீர் எழுதிய 'பறையர்கள் பற்றிய குறிப்புகள்... பறையர்களுக்கு நிலம் வழங்குவதன் மூலம் அவர்கள் வாழ்வை மேம்படுத்த இயலும் என்ற கருத்தை பதிவு செய்திருந்தார். அந்த அறிக்கையை பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றத்தில் பஞ்சமி நில சட்டம் 1892-ம் ஆண்டில் கொண்டு வரப்பட்டது.

இச்சட்டத்தின் வாயிலாக இந்தியா முழுவதும் 12.5 லட்சம் ஏக்கர் விளைநிலங்கள் பட்டியலின மக்களுக்கு இலவசமாக அரசால் வழங்கப்பட்டது. இந்த பஞ்சமி நிலங்களை, உரிய ஆதிதிராவிடர் தவிர பிற சமூகத்தினர் உரிமை கோர இயலாது.

பஞ்சமி நிலத்தை ஆதி திராவிடர் அல்லாதோர் வாங்கவோ, அனுபவிக்கவோ, குத்தகைக்கோ பெறவே இயலாது.

ஆனால், தற்போது இந்தியாவில் பஞ்சமி நிலங்கள் பிறரால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன. காலப்போக்கில், பஞ்சமி நிலங்கள் மற்ற சாதி வகுப்பினர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு அனுபவிக்கப்படுகிறது. இதுவே பின் தங்கிய வகுப்பை சார்ந்த குடிமக்கள் கொத்தடிமைத்தனத்தில் சுழன்று தவிப்பதற்கு முக்கிய காரணமாகும்.

பட்டியலினத்தவர் மற்றும் பழங்குடியினர் அதிகபட்சமாக கொத்தடிமைத்தனத்தில் காணப்படுவதற்கு நிலமற்றவர்களாக போனது தான் காரணம் என்று வரலாற்று நிகழ்வுகள் எடுத்துரைக்கின்றன.

ஆதிதிராவிடர் மற்றும் பழங்குடியின மக்கள் சாதி பாகுபாடு நிமித்தமாக கொத்தமைக்குட்பட்டு இருக்கிறார்கள் என்று சென்னை கிறிஸ்துவ கல்லூரியின் ஆய்வு மாணவி செல்வி.பிளஸ்ஸியின் ஆய்வுக் குறிப்புகள் எடுத்துரைக்கிறது. மேற்படி இவர்களது வரலாற்று பின்னணியை பார்க்கும்போது முற்காலத்தில் நிலமுள்ளவர்களாக வாழ்ந்தவர்கள், பூர்வ குடிமக்கள் ஆவார்கள். தமிழ்நாட்டில் சுமார் 4 லட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட கொத்தடிமைகள் இருப்பதாக இன்டர்நேஷனல் ஜஸ்டிஸ் மிஷன் மற்றும் தேசிய ஆதிவாசி விடுதலை இயக்கத்தின் ஆய்வு குறிப்பில் தெரிய வந்துள்ளது.

கடந்த 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மீட்கப்பட்ட கொத்தடிமைகளின் வாழ்வு வளம்பெற மாற்று நிலம், மறுவாழ்வு மற்றும் மாற்று குடியமர்த்தல் செய்து தரப்படவில்லை என்று மீட்கப்பட்ட கொத்தடிமைகளின் சங்கம் எடுத்துரைக்கிறது.

இவ்வாறு மீட்கப்படும் கொத்தடிமைகளின் குடும்பங்களுக்கு மாற்று இடம் வழங்க நிலங்கள் இல்லை என்று அரசு நிர்வாகம் காலம் தாழ்த்துகிறது எனவும், பஞ்சமர்களுக்கென்று வழங்கிய பஞ்சமி நிலங்கள் எங்கே என்ற கேள்வியும் அவர்களின் மனத்தில் எழுகிறது. ஆகவே மத்திய, மாநில அரசுகள் பஞ்சமி நிலங்களை மீட்கப்படும் கொத்தடிமைகளுக்கு மீண்டும் வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை எழுகிறது. இந்திய வரலாற்றில் நலிந்தவர்களுக்கு எதிராக நிலப்பறிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது. அதன் காரணமாக, பட்டியலின மற்றும் பழங்குடியின மக்கள் வாழ்வில் பொருளாதார பின்னடைவு ஏற்பட்டுள்ளது. இந்நிலை மாற மீண்டும் பஞ்சமி நிலம் மற்றும் பூமி தான இயக்கத்தின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட நலிந்தவர்களுக்கான நிலங்கள் பஞ்சமர்களுக்கு திரும்ப தரப்பட வேண்டும். அப்போது தான் கொத்தடிமைத்தனமானது இந்தியாவை விட்டு ஒழியும்.

வாழ்வாதாரத்தின் அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்படும் ஒடுக்குமுறை ஒழிய நில உரிமை இன்றியமையாதது.

- சே. சுதர்சன், உதவி பேராசிரியர், சமூக பணித்துறைப் பிரிவு (நிதியுதவி பெற்றது), சென்னை கிறிஸ்துவ கல்லூரி

]]>
கொத்தடிமை, bonded labor, panchami land, ஞ்சமி நிலங்கள் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/9/w600X390/bonded.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/09/ஒடுக்குமுறை-ஒழிய-ஒரே-வழி-இதுதான்-இதையும்-பறிக்காதீர்கள்-2916407.html
2917711 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் நாடு முழுவதும் உள்ள மாணவர்களுக்காக ஜியோ அறிமுகப்படுத்தும் ‘டிஜிட்டல் சாம்பியன்கள்’ திட்டம் Friday, May 11, 2018 12:21 PM +0530  

உலகின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் டிஜிட்டல் சேவைகள் நிறுவனமான ஜியோ, தற்போது 'டிஜிட்டல் சாம்பியன்ஸ்’ எனும் திட்டம் ஒன்றினை அறிமுகப்படுத்துகிறது. டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்களைக் கற்றுக் கொள்வதுடன் அதன் செயல்முறைகளில் ஆர்வமுடைய இன்றைய இளைஞர்களை மேம்படுத்தும் நோக்கில் 5 வார காலப் பயிற்சி வகுப்புகளை உள்ளடக்கி இந்த 'டிஜிட்டல் சாம்பியன்ஸ்' திட்டம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இப்பயிற்சியானது டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்களைப் மாணவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதன் வாயிலாக அவர்களை டிஜிட்டல் சாம்பியன்களாக உருவாக்கி,  அவ்வகையில் நாட்டின் வளர்ச்சிக்குப் பங்களிக்கவும் உதவுகிறது.

இந்தப் பாடதிட்டத்தின் மூலம், டிஜிட்டல் டெக்னாலஜி பற்றிய முழுமையான புரிதலை மாணவர்களுக்கு ஏற்படுத்தி, வருங்காலத்தில் சிறிய மற்றும் நடுத்தர வணிகங்களில் இந்த டிஜிட்டல் தொழில்முறைகள் (SMBs) எத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தப் போகின்றது என்பதை மாணவர்களுக்கு பயிற்றுவிக்கப்படும். ஒரு டிஜிட்டல் கருவியின் மூலம் மாணவர்களுக்கு சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முறைகள் வழிநடத்தப்படும். இப்பயிற்சியினால் மாணவர்கள் நேரடியாக இதன் நடைமுறை பயன்பாடுகளைக் கற்றுக் கொண்டு, அதற்குரிய தீர்வுகளையும் கண்டடையும்படியாக திறமையுடன் செயல்படுவார்கள்.  

ஜியோ இந்த டிஜிட்டல் சாம்பியன்ஸ் திட்டத்தை மே 21, 2018-லிருந்து தொடங்குகிறது. அதன் முதல் கட்டமாக, நாடெங்கிலும் 4 குழுக்களுக்கு பயிற்சி தர ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு பயிற்சி திட்டமும் 5 வாரங்கள் வரை நீடிக்கும். 800-க்கும் மேற்பட்ட நகரங்களிலுள்ள பயிற்சி மையங்களை பட்டதாரி மாணவர்கள் (undergraduate students) தங்களின் விருப்பத்துக்கு ஏற்ற வகையில் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளலாம். ஆர்வமுள்ள மாணவர்கள் டிஜிட்டல் சாம்பியன்ஸ் திட்டத்தில் இணைய இந்தச் சுட்டியில் பதிவு செய்யலாம் https://careers.jio.com/Champions.aspx

ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் என்ற வகையில், வளர்ந்து வரும் டிஜிட்டல் டெக்னாலஜிகளால் கிடைக்கக் கூடிய புதிய நல்வாய்ப்புகளை அனைத்து தொழில் நிறுவனங்களும் பெற விரும்புவதை ஜியோ அறிந்து வைத்துள்ளது. இந்த வாய்ப்புகளை பல்லாயிரம் இளநிலை பட்டதாரிகளுக்கு வழங்குவதன் மூலம், நாளைய டிஜிட்டல் இந்தியாவில் SMB-களின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான டிஜிட்டல் நிபுணத்துவமுடைய திறமையான குழுவொன்றினை ஜியோ உருவாக்கிவிடும் என்பது நிச்சயம்.

]]>
jio, ஜியோ, digital champions, டிஜிட்டல் சாம்பியன் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/11/w600X390/497251-497219-reliance-jioreuters.png http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/11/jio-launches-digital-champions-2917711.html
2917079 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் சிறார் பாலியல் வன்முறைச் சூழலை சட்டப்படியும், உளவியல் ரீதியாகவும் எப்படிக் கையாள்வதெனத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்? சாது ஸ்ரீராம் DIN Thursday, May 10, 2018 02:57 PM +0530  

குழந்தைகளுக்கெதிரான பாலியல் வன்முறைக்கெதிராக நேற்று வெளியான கட்டுரையின் இரண்டாம் பாகம் இது...

முதல் பாகத்துக்கான லிங்க்...

குழந்தைகளைப் பாலியல் வன்முறைக்குள்ளாக்குவது கடவுளைத் துகிலுரிவதற்குச் சமம்

திருமதி டெய்ஸி இராணியின் வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவம் கிட்டத்தட்ட அறுபது ஆண்டுகளுக்கு பிறகு மீடியாக்களில் வெளிவந்துள்ளது. ஆனால், சம்பவம் நடந்த சில தினங்களில் அம்மாவிடம் சொல்லியிருக்கிறார் டெய்ஸி. அவருடைய குடும்பம் நடந்த தவறை விட, அதை மறைப்பதற்கு மட்டுமே அதிக கவனம் செலுத்தியிருக்கிறார்கள் என்பது நமக்குப் புரிகிறது.  இந்த நிலை மாற வேண்டுமென்றால், முதலில் செய்ய வேண்டியது தனக்கு நடந்த விஷயத்தை தைரியமாக வெளியே சொல்வதுதான். இதில் டெய்ஸி எந்த தவறுமே செய்யவில்லையே! பிறகு ஏன் தவறை மறைக்க வேண்டும்?  குடும்பம், கெளரவம் போன்றவற்றை மனத்தில் கொண்டு டெய்ஸி குடும்பம் செய்த தவறு, நாசர் என்ற அந்த மனித மிருகம் கடைசிவரை தண்டிக்கப்படவேயில்லை. அவன் இன்னும் எத்தனை குழந்தைகளை சிதைத்தான் என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

அன்று டெய்ஸிக்கு நடந்த தவறு நாளை நமக்கு மிகவும் அறிமுகமான ஒரு குழந்தைக்கும் நடக்கலாம். அதற்கு முன் இது போன்ற சூழலை எப்படி கையாள்வது என்பதை தெரிந்து கொள்வது அவசியம். இது ஏதோ உங்களுக்கு தெரியாத விஷயங்களை பட்டியலிடுவதல்ல. உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரிந்த விஷயங்கள் தான் மீண்டும் உங்கள் பார்வைக்கு.

தொடர்ந்து படிக்கும் முன் ஒரு குட்டிக் கதையை படிப்போம்;
    
ஒரு தெரு நாய். அதற்கு ஒரு குட்டி. எங்கு சென்றாலும் குட்டியைத் தன்னுடன் அழைத்துச் செல்லும். எப்படி வாழ வேண்டும், எவ்வாறு நல்லவனாக இருக்க வேண்டும்! என்றெல்லாம் அடிக்கடி குட்டிக்கு டிப்ஸ் கொடுத்தது.  

‘நீ வீரனாக வாழவேண்டும். எந்தக் காலத்திலும் தீயவர்களுக்கு துணை போகக்கூடாது. நமக்கு உணவளிப்பவர்களுக்கு நன்றியுடன் இருக்கவேண்டும்.’  என்றெல்லாம் அடுக்கிக்கொண்டே சென்றது.      

ஒரு நாள், நாய் தன் குட்டியோடு சென்று கொண்டிருந்தது. எதிரே ஒரு முரட்டு நாய் வந்தது. முரட்டு நாயைப் பார்த்தவுடன் தெரு நாய்க்கு பயம். அருகில் இருந்த புதரில் போய் மறைந்து கொண்டது.  குட்டியும் பின் தொடர்ந்தது.  

‘நாம் ஏன் புதருக்குள் ஒளிந்து கொள்கிறோம்? என்று கேட்டது குட்டி.  

‘கொஞ்ச நேரம் பேசாம இரு', என்றது தெரு நாய்.  

இருவரும் ஒளிந்திருந்த புதரை கடந்து சென்றது முரட்டு நாய்.  ‘அப்பாடா', என்று பெருமூச்சு விட்டது தெரு நாய். அதுவரை பொறுமையாய் இருந்த குட்டி  சட்டென்று புதரைவிட்டு வெளியே வந்தது.  முரட்டு நாயைப் பார்த்து ‘வள் வள்', என்று குரைத்தது.  கோபமடைந்தது முரட்டு நாய். குட்டியை நோக்கி ஓடிவந்தது. பயந்து போன குட்டி, புதருக்குள் புகுந்து தெரு நாயின் பின்னால் ஒளிந்து கொண்டது.  

குட்டியைத் துரத்தி வந்த முரட்டு நாய், புதரில் பதுங்கியிருந்த தெரு நாயைக் கடித்துக் குதறியது.  வலி பொறுக்க முடியாமல் தெரு நாய் கத்திக் கொண்டே ஓடியது.  பின் தொடர்ந்து குட்டியும் ஓடியது.   நீண்ட தூரம் ஓடிய பின் சோர்ந்து போய் ஓரிடத்தில் நின்றது நாய்.  பின்னால் ஓடி வந்த குட்டியிடம் பேசியது.  

‘அந்த முரட்டு நாயைப் பார்த்து ஏண்டா குலைச்ச?' என்று வலியோடு கேட்டது தெரு நாய்’.   

‘அது கடிக்குமுன்னு எனக்கு எப்படித் தெரியும்?  ஒவ்வொரு நாளும் என்னவெல்லாம்  செய்யனும்னு சொல்லிக்கொடுத்தியே, எதையெல்லாம் செய்யக்கூடாதுன்னு ஒரு நாளாவது சொல்லிக் கொடுத்தியா? அப்படி சொல்லிக் கொடுத்திருந்தா இப்படி ரத்தம் சொட்டச் சொட்ட ஓடற நிலைமை வந்திருக்காதில்ல' என்றது குட்டி.  

இதைத் தான் பழமொழியாக சொல்வார்கள்.  “குட்டி குலைத்து நாய் தலையிலே விழுந்தது” என்று.   

குழந்தைகளுக்கு நல்ல விஷயங்களை சொல்லிக் கொடுக்கும் போதே எதையெல்லாம் செய்யக்கூடாது என்பதையும், நம்மைச் சுற்றியுள்ள அபாயகரமான சூழல்களையும் சொல்லிக் கொடுத்தல் அவசியம். எந்தெந்த விஷயங்கள் அவை என்பதை பார்ப்போம்.

  • ‘நம்மிடம் சொல்லப்பட்ட ரகசியத்தை காப்பது', என்பது பெரியவர்களுக்கு வேண்டுமானால் பெருமைக்குரிய விஷயமாக இருக்கலாம். அதை நல்ல பழக்கம் என்றுகூட சொல்லலாம்.  ஆனால், குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, அதுவே அவர்களின் எதிர்காலத்தையே நாசமாக்குகிறது.  
  • இங்கிலாந்து நாட்டில் நடந்த குழந்தைகள் பாலியல் பலாத்கார வழக்கில் ஆறு ஆயுள் தண்டனைகளைப் பெற்ற கைதி ‘ஆலன் எக்ஸ்', சொல்வதைக் கேட்போம். குழந்தைகளை பலாத்காரத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கும் போது அவன் தூண்டிலில் வைக்கும் புழு ‘ரகசியம்'.
  • ‘இந்தக் குழந்தை நிஜமாகவே ரகசியத்தை காப்பாற்றுகிறதான்னு சோதிச்சுப் பார்க்க சில டெஸ்ட்கள் வைப்பேன். அதில் தேறிட்டா பிரச்னை இல்லை. நமக்கு எந்த பிரச்னையும் வராது. அந்தக் குழந்தைக்கு என்மீது நம்பிக்கை வரணும். நான் நம்பிக்கைக்குரியவன் என்பதை உணர வைக்கும் வரை கஷ்டம்.  அதுக்குப் பிறகு அந்த குழந்தை என் பேச்சை மட்டுமே கேட்கும். எதையுமே வெளியே சொல்லாது.  சின்னச் சின்ன விஷயங்களுக்குகூட என்னிடமே ஓடிவரும்.  சில குழந்தைகள் அவர்களுடைய பெற்றோர்களைப் பற்றியே என்னிடம் முறையிடுவார்கள்.  பெற்றோர்களை எப்படி கையாள்வது என்று கூட என்னிடம் யோசனை கேட்பார்கள்', - என்று சொல்கிறது அந்த மனித மிருகம் ஆலன் எக்ஸ்.
  • ஆயிரம் குழந்தைகளுக்கு மேல் பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபடுத்தியவன். இந்த மிருகம் நமக்கு உணர்த்திய ஒரு விஷயம் ‘ரகசியம்' குழந்தைகளுக்கு எதிரி என்பதுதான்.  
  • ‘இந்த ரகசியத்தை யார்கிட்டேயும் சொல்லாதே', என்று யாராவது ஒரு குழந்தையிடம் சொன்னால் அந்த வார்த்தைக்கு குழந்தை அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. அந்த ரகசியத்தை காப்பாற்றுவது உலகமகா சாதனை என்று அந்த பிஞ்சு உள்ளம் நினைக்கிறது.  இதுதான் குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்முறைக்கு அடித்தளம். ரகசியமாக ஒரு விஷயத்தை வைத்திருப்பது பெருமைக்குரிய விஷயம், அதனால் தனக்கு முக்கியத்துவம் கிடைப்பதாக அந்தக் குழந்தை நம்புகிறது. அதனால் அந்தக் கயவன் மீது அதிக மரியாதை ஏற்படுகிறது.  
  • ‘இந்த ரகசியம் உன்னோட அம்மாவுக்கு தெரிஞ்சா அவ்வளவுதான்!  உன்னை அடிச்சே கொன்னுடுவாங்க.  ஜாக்கிரதை', என்று மிரட்டுவானாம் அந்தக் கயவன். குழந்தை, அவன் மீது வைத்திருக்கும் மரியாதை, அம்மாவின்  மீதிருக்கும் பயம் ஆகியவற்றை தனக்கு சாதகமாக்கிக் கொள்வானாம் அந்தக் கயவன். 
  • இந்த நிலையில் குழந்தைகளுக்கு முதலில் நாம் சொல்லிக்கொடுக்க வேண்டிய பாடம், ‘யாராவது ரகசியமாக ஒரு விஷயத்தை சொன்னால், அதை ரகசியமா வைத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.  அந்த ரகசியத்தை சொன்னது நாமாக இருந்தாலும் சரி', என்பதுதான்.     
  • ‘எங்கு சென்றாலும் தனக்கு மட்டும் முக்கியத்துவம் கிடைக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பது குழந்தைகளிடம் காணப்படும் மற்றொரு குணம்.  தான் செய்கிற ஒவ்வொரு செயலையும் மற்றவர்கள் பாராட்ட வேண்டும்', என்றும் குழந்தை நினைக்கிறது.  அவசர உலகில் குழந்தைகளோடு உட்கார்ந்து பேசக்கூட நேரமில்லாத பெற்றோர்களே!  ஒரு விஷயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ‘ ‘உங்கள் குழந்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து, அதன் சின்ன சின்ன  அசைவுகளையும் பெரிய அளவில் பாராட்டி, நிலைமையை தனக்குச் சாதகமாக மாற்றிக் கொள்ள உங்களுக்கு அருகிலேயே ஒரு கயவன் காத்திருக்கிறான்', என்பதுதான் அது.   
  •   
  • ஆகையால் குழந்தையின் மீது அதிக அக்கறை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.  அதன் ஒவ்வொரு செயலையும் பாராட்டுங்கள். உங்கள் ஒவ்வொரு பாராட்டும் குழந்தை தனக்கு கொடுக்கும் முக்கியத்துவமாக நினைக்கட்டும்.  
  • ‘மாமா வந்திருக்கிறாரு பாரு.  நீ நல்லா டான்ஸ் ஆடுவியே!  மாமாக்கு முன்னால் டான்ஸ் ஆடிக் காட்டு', என்று யார் முன்னாலும் உங்கள் குழந்தையை ஆட விடாதீர்கள்.   ஏனென்றால், நீங்கள் அப்படிச் சொல்லும் போது, அந்த மனிதர் மீது குழந்தைக்கு அளவுகடந்த மரியாதை ஏற்படுகிறது. அந்த மாமா ஒரு கயவனாக இருந்தால், உங்கள் குழந்தை அவரால் பாதிப்புக்குள்ளாகும் வாய்ப்பு அதிகம்.   
  • இப்படிப்பட்ட சம்பவங்கள் நிறைய நம்மைச் சுற்றி நடக்கிறது.  உங்கள் குழந்தையின் சுட்டித்தனமும், அசைவுகளும் உங்களின் பார்வைக்கும் பெருமைக்கும் மட்டுமே இருக்கட்டும்.
  • உங்கள் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் உடல் பாகங்கள் பற்றிய அடிப்படை அறிவை ஏற்படுத்துங்கள்.  பாகங்களின் பெயர்களையும் சொல்லித் தாருங்கள். நல்ல எண்ணத்தில் தொடப்படும் பகுதி (குட் டச்), தீய எண்ணத்தில் தொடப்படும் பகுதி (பேட் டச்) ஆகியவை பற்றிய வித்தியாசத்தை உணர்த்துங்கள்.  
  • உத்திரப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த சுனில் ரஸ்தோகி என்ற முப்பத்தி ஆறு வயது தையல்காரன் குழந்தைகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்த வழக்கில் கைது செய்யப்பட்டான். விசாரணையின் போது அவன் காவல்துறையினரிடம் கக்கிய விஷயங்கள் அனைவரையும் மிரளவைத்தது.  
  • ‘மாசம் ரெண்டு முறை டெல்லிக்கு போவேன். பெண்கள் படிக்கும் ஸ்கூலுக்கு பக்கத்தில காத்திருப்பேன். பள்ளி முடிஞ்சு குழந்தைகள் வீடு திரும்பும்போது, தனியே வரும் குழந்தையிடம் பேச்சுக் கொடுப்பேன். வாங்கி வந்த பரிசுப் பொருட்களையும், தின்பண்டங்களையும் கொடுத்து அந்தக் குழந்தையை ஒதுக்குப்புறமான இடத்துக்கு அழைத்துச் சென்று பாலியல் பலாத்காரம் செய்வான்', என்று வாக்குமூலம் அளித்துள்ளான் அந்த கயவன்.    
  • மிகவும் அதிர்ச்சியான விஷயம் என்ன தெரியுமா!  இவனால் ஏமாற்றப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை ஐநூறைத் தாண்டும்', என்கிறது காவல்துறை. தவறு ஐநூறைத் தாண்டும்வரை இவன் தண்டிக்கப்படாதது வருத்தமான விஷயம். நடந்த தவறை குழந்தைகளோ, பெற்றோரோ வெளியில் சொல்லவில்லை என்பது கூடுதல் அதிர்ச்சி.
  • இந்தத் தவறு நடக்காமல் இருக்க வேண்டும் என்றால், அறிமுகமில்லாதவர்களிடம் பேசுவதையோ, சிரிப்பதையோ தவிர்க்கும்படி குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்த வேண்டும்.  
  • அறிமுகமில்லாதவர்கள் தரும் பரிசுப் பொருட்களையோ, திண்பண்டங்களையோ தவிர்க்கும்டி குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்த வேண்டும்.
  • ஆபீஸ், வேலை, வருமானம் ஆகியவைப் பற்றியே நினைத்து நாட்களை நகர்த்தாமல், குழந்தைகளோடு அதிக நேரம் செலவழியுங்கள்.  குழந்தைகளின் ஒவ்வொரு நடவடிக்கையையும் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்.
  • உங்கள் குழந்தையோடு யாராவது அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள் என்றால், அதை பாசம் என்று நினைத்து அமைதியாக இருந்துவிடாதீர்கள். அந்த நபரின் மேல் ஒரு கண் வையுங்கள்.
  • கரடு முரடான பெற்றோராக இல்லாமல், நல்ல நண்பனைப் போல குழந்தையுடன் பழகுங்கள்.   
  • குழந்தை எதைச் சொன்னாலும் குறுக்குக் கேள்வி கேட்பது, பதிலுக்கு ஏதாவது பேசி அதன் வாயை அடைப்பது, ஆகிய பழக்கத்தை நிறுத்திக் கொள்ளுங்கள்.   
  • குழந்தை எதைச் சொன்னாலும் அதை ஏற்றுக் கொள்வது போன்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்துங்கள். அவர்களின் வார்த்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுங்கள். அப்படியில்லையென்றால் மனத்தில் பட்ட கருத்துக்களை சொல்வதை குழந்தைகள் தவிர்த்துவிடும்.  யார் அதன் கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொள்கிறார்களோ, அவர்களிடம் குழந்தை நெருக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளும்.   
  • குழந்தையோடு விளையாடும் எல்லா நபர்களுமே அத்துமீறுகிறார்கள் என்று எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. அதே நேரத்தில் எல்லா நபர்களும் நல்ல நோக்கத்தில் விளையாடுகிறார்கள் என்று நினைக்க முடியாது.  ஒருவரின் நடவடிக்கையில் நமக்கு சந்தேகம் ஏற்படுகிறது என்றால், அவரை தொடர்ந்து கண்காணிக்க வேண்டும்.  ஒரு செயலை விளையாட்டாக செய்வதற்கும், கெட்ட நோக்கத்தில் செய்வதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை தெரிந்து கொள்வது அவசிய்ம்.  குழந்தையை அவர் முத்தமிடுகிறார் என்றால், முதல் முறை மட்டும் அது பாசத்தின் வெளிப்பாடு என்று நினைக்கலாம். அதே செயல் தொடர்ந்தால், அது தவறு. அது அத்துமீறல். விழித்துக்கொள்ளுங்கள்.  
  • ஆசிரியரோ, விளையாட்டுப் பயிற்சியாளரோ தனியாக உங்கள் குழந்தைகளுக்கு சிறப்பான வகுப்பு எடுக்கிறோம்', என்று சொல்வார்களேயானால், அது தவிர்க்கப்பட வேண்டும். குழந்தைகளின் ஒவ்வொரு அசைவுகளையும் இவர்கள் நன்கு தெரிந்து வைத்திருப்பார்கள். இவர்களில் யாராவது தவறானவர்களாக இருப்பார்களேயானால், குழந்தை நிச்சயமாக பாதிக்கப்படும்.  ஒரு விஷயத்தை மனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.  ஒரு சில கேடுகெட்ட ஆசிரியர்களும், பயிற்சியாளர்களுமே தவறு செய்கிறார்கள்.  ஆனால், நம்மால் அவர்களை ஒட்டு மொத்த கூட்டத்திலிருந்து பிரித்துப் பார்க்க முடியாது. கடிக்கும் கொசுவாக இருந்தாலும் சரி, கடிக்காத கொசுவாக இருந்தாலும் சரி, வலை கட்டிக்கொள்வது உத்தமம்.
  • ஆண் துணை இல்லாமல் தனியே வசிக்கும் பெண்களிடம் வளரும் குழந்தைகள் அதிகம் பிரச்னைக்குள்ளாவதாக புள்ளிவிவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. அந்தப் பெண்ணுக்கு துணையாக இருப்பவரோ, அல்லது அதிகம் உதவிகள் செய்பவரோ, குழந்தைக்கு வில்லனாகிறார்கள் என்றும் புள்ளி விவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. 
  • ‘அப்பா!  நாளைக்கு ஸ்கூல் லீவு.  என்னோட ஃபிரண்டு வீட்டில ராத்திரி சினிமாக்கு போறாங்க.  நானும் அவங்ககூட போயிட்டு, அவங்க வீட்டிலேயே தூங்கிட்டு, காலையில வரட்டுமா?' என்று குழந்தை உங்களிடம் அனுமதி கேட்டால், சட்டென்று மறுத்துவிடுங்கள். உங்கள் குழந்தை உங்கள் கண் பார்வையிலேயே தூங்கட்டும். அடுத்தவர்களோடு தங்குவதற்கு அனுமதிக்காதீர்கள்.
  • முடிந்தவரை, உங்கள் செல்போனையோ,  டேப்லெட்டையோ உங்கள் குழந்தைகளிடம் கொடுப்பதை தவிர்த்துவிடுங்கள்.  அப்படியே கொடுத்தாலும், குழந்தை இண்டெர் நெட்டையோ, செல்போனையோ, உபயோகிக்கும் போது அதிக கவனத்துடன் கண்காணியுங்கள்.
  • டிவியிலோ, செய்தித் தாள்களில் வரும் குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்கொடுமை செய்திகளை பற்றிய விவரங்களை குழந்தைகளிடம் பகிர்ந்து கொள்வதுடன், எச்சரிக்கையும் செய்யலாம்.
  • எவ்வளவு நெருக்கமாக பழகினாலும், குழந்தைகள் தங்கள் மனத்தில் உள்ள ரகசியங்கள் முழுவதையும் பெற்றோர்களிடம் சொல்வதில்லை. இந்த சூழலில் பெற்றோர்களின் நம்பிக்கைக்கு பாத்திரமான ஒருவர் குழந்தைகளுடன் பழக அனுமதிக்கலாம். இதனால் குழந்தைகள் அவர்களிடம் ரகசியத்தையும், தங்களது மனக்குறைகளையும் பகிர்ந்து கொள்வார்கள்.

‘என்னமோ தெரியலை சார்!  என் பொண்ணு முன்ன மாதிரி இல்லை. வித்தியாசமா நடந்துக்கிறா! நிறைய மாற்றங்கள் தெரியுது', என்று பதற்றத்தோடு புலம்புகிறார் ஒரு தந்தை.  

தந்தையே! உங்கள் பயம் நியாயமானதுதான். பாலியல் பலாத்காரத்திற்குள்ளான குழந்தையின் நடவடிக்கையில் நிறைய மாற்றங்கள் ஏற்படுகிறது. இதை பொறுப்பான பெற்றோரால் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும்.  நீங்கள் பார்ப்பது ஒருவேளை உங்கள் குழந்தை பாலியல் பலாத்காரத்திற்கு உள்ளான அறிகுறிகளாகவும் இருக்கலாம். விழித்துக் கொள்ளுங்கள்.  

‘பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் என்னென்ன மாற்றங்களை தன்னையறியாமல் வெளிப்படுத்துகிறது', என்பதை பார்ப்போம்.

  • தன் வயதிற்கு ஏற்ற பக்குவத்திலிருந்து மாறி நடந்துகொள்ளுதல். குழந்தைகள், பெரும்பாலும் தன் வயதைவிட குறைவான குழந்தைகளைப் போல நடந்து கொள்வார்கள். வெகு சிலர் தன்னைவிட வயதில் மூத்த பெண்களைப் போல நடவடிக்கைகளை மாற்றிக் கொள்கிறார்கள்.    
  • அடுத்தவர்களிடம் பேசுவதை தவிர்ப்பார்கள். தனியாக இருப்பதையே அதிகம் விரும்புவார்கள்.    
  • முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்ளுதல்.  எல்லோரிடமும் விரோதப் போக்கை கடைபிடித்தல், சண்டையிடுதல். அடுத்தவர்களை தூக்கியெறிந்து பேசுதல்.
  •   இரவு நேரம், இருட்டு ஆகியவற்றைப் பார்த்து பயப்படுதல்.  
  • தூக்கத்திலிருந்து திடுக்கிட்டு எழுதல்.  
  • தூக்கத்தில் கெட்ட கனவும், அதனால் ஏற்படுகின்ற பயமும். 
  • வழக்கத்திற்கு மாறான தூங்கும் நேரம்.
  • வழக்கமாக வெளியில் சென்று விளையாடும் குழந்தை, வீட்டிலேயே முடங்கிக் கிடக்கும்.
  • வழக்கத்திற்கு மாறாக படுக்கையிலேயே சிறுநீர் கழிக்கும்.

இவை மட்டுமே பலாத்காரத்திற்குள்ளான குழந்தைகள் வெளிப்படுத்தும் அறிகுறிகள் என்று நினைக்க வேண்டாம். இந்த அறிகுறிகள் பெரும்பாலானவர்கள் வெளிப்படுத்தியது என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த அறிகுறிகள் குழந்தைகளிடம் தென்பட்டால், அவர்கள் அதிகம் கவனிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.  

குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் பலாத்காரம் என்பது இன்று இந்தியாவில் அன்றாட நடவடிக்கையாகிவிட்டது.  ஏதோ இன்று தான் சீரழிந்துவிட்டது போன்ற தோற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது.  இதில் ஓரளவுக்கு உண்மை இருப்பதை மறுக்க முடியாது.  ஆனால், இத்தகைய தவறுகள் நூற்றாண்டுகளாக நடந்து வந்திருக்கிறது.  நடிகை டெய்ஸி இராணியின் எச்சரிக்கை வாக்குமூலமே இதற்கு உதாரணம். ஆனால், தற்போது அதிக அளவில் வழக்காகவும், செய்திகளாகவும்  பகிரப்படுகிறது.  இது வரவேற்கத்தக்கது.  இது தொடர்பான சில புள்ளிவிவரங்கள் பார்போம்:

ஃ    உங்களுக்குத் தெரியுமா!  இந்தியாவில் ஒவ்வொரு பதினைந்து நிமிடத்திற்கு ஒரு குழந்தை பாலியல் பலாத்காரத்திற்கு உள்ளாக்கப்படுகிறது.     

ஃ    வருத்தமான உண்மை என்ன தெரியுமா!, நாள் ஒன்றுக்கு எட்டு பாலியல் வன்முறை வழக்கு மட்டுமே பதியப்படுகிறது.

ஃ    53% சதவீத இந்தியக் குழந்தைகள் ஏதாவது ஒருவகை பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாவதாக புள்ளிவிவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன.  கிட்டத்தட்ட இரண்டு குழந்தைகளுக்கு ஒரு குழந்தை இத்தகைய கசப்பான சம்பவங்களைத் தாண்டி வளர்கிறது என்பது அதிர்ச்சி தரும் உண்மை.

ஃ    2016ம் ஆண்டு புள்ளிவிவரங்களின் படி 106958 வழக்குகள் பதியப்பட்டுள்ளன.    இதில் 36022 வழக்குகள் போக்ஸோ சட்டத்தின் கீழ் பதியப்பட்டுள்ளது.  2011ம் ஆண்டு 33052 வழக்குகள், 2012ம் ஆண்டு 38172 வழக்குகள், 2013ம் ஆண்டு 58224 வழக்குகள்,  2014ம் ஆண்டு 89423 வழக்குகள், 2015ம் ஆண்டு 94172 வழக்குகள் பதியப்பட்டுள்ளன.

ஃ    இந்த வழக்குகளில் தண்டிக்கப்பட்டது வெறும் 2.4 சதவீதத்தினர் மட்டுமே. இது வெட்கப்பட வேண்டிய விஷயம்.

ஃ    உலகிலேயே இந்தியாவில் தான் குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்முறை அதிகம் நடப்பதாகவும், ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அதை வெளியில் சொல்வதில்லை என்றும்,  உண்மையான பாதிப்பு மிக மிக அதிகம் என்றும் ஒரு முன்னணி செய்தி நிறுவனம் செய்தி வெளியிட்டுள்ளது.  

ஃ    ஐந்திலிருந்து பன்னிரெண்டு வயது வரை உள்ள குழந்தைகளே அதிக அளவில் பாலியல் வன்முறைக்கு ஆளாவதாக புள்ளி விவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன.

ஃ    எண்பது சதவீத பாலியல் வன்முறையாளர்கள் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைக்கு மிகவும் வேண்டியவராகவும், அந்தக் குழந்தையின் மீது அக்கறை காட்டுபவராகவும் இருக்கிறார்கள்.

ஃ    பெரும்பாலான குழந்தைகள் நடந்த தவறை வெளியில் சொல்வதில்லை.  

ஃ    நாட்டில் நடைபெறும் பாலியல் வன்முறை குற்றங்களில் ஐம்பது சதவீத பங்களிப்பை மகாராஷ்டிரா, உத்திரபிரதேசம், மத்திய பிரதேசம், டெல்லி மற்றும் மேற்குவங்கம் ஆகிய மாநிலங்கள் மட்டுமே தருகிறது.  
    
ஃ    பாலியல் வன்முறைக்கு ஆளான குடும்பங்களில் நான்கில் ஒரு குடும்பம், அதாவது 25 சதவீத குடும்பங்கள் வன்முறையைப் பற்றி வெளியே மூச்சுவிடுவதில்லையாம்.  

குற்றச் செயலில் ஈடுபட்டவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இன்னமும் சுதந்திரமாக உலவிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதைத்தான் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் நமக்குத் தெரிவிக்கிறது.    

முன்பெல்லாம் வழக்கைப் பதிவு செய்ய பாதிக்கப்பட்ட குழந்தையோடு பெற்றோர்களும் காவல் நிலையத்தில் காத்திருக்க வேண்டும். பல நேரங்களில் வழக்குகள் பதியப்படாது, கேட்கப்படும் கேள்விகள் குழந்தையையும், பெற்றோர்களையும் நெளியவைக்கும்.  அப்படியே வழக்குகள் பதியப்பட்டாலும், கோர்ட் வளாகத்தில் குழந்தையும், பெற்றோர்களும் உட்கார வேண்டிய நிலை இருந்தது. வழக்குகள் காலவரையின்றி பலவருடங்கள் நடந்தன. இதனால் நீதித்துறையின் மீது நம்பிக்கை இழந்த குடும்பங்கள் பல.

இந்த நடைமுறைச் சிக்கல்களை மனத்தில் கொண்டு 2012 ல் போக்ஸோ சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டது.  அதன்படி குழந்தைகள் காவல் நிலையத்திற்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை.  குழந்தையிடம் வாக்குமூலம் பெறவோ, அல்லது விசாரணை செய்யும் பெண் காவலர் சீருடை அணியாமல் சாதாரண உடையில் குழந்தையிடம் பேச வேண்டும்.  இதைத் தவிர குழந்தைகள் நல ஆணையம் குழந்தைக்கு உதவும் வகையில், வழக்கு முடியும் வரையில் ஒருவரை நியமிக்கும்.  இதனால், குழந்தை பயமில்லாமல், வழக்கை எதிர்கொள்ள முடியும். 

]]>
child abusement, how to overcome legally and psychologically, சிறார் பாலியல் வன்முறை, சட்டப்படியும் உளவியல் ரீதியாகவும் எதிர்கொள்வது எப்படி? http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/10/w600X390/child-abuse454.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/10/leagally--psychologically-parents-and-society--how--to-overcome-the-child-abusement-crimes-2917079.html
2917069 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் தமிழக கிராம சபை கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறை விதிகள், 1999. வழக்கறிஞர் சி.பி. சரவணன் Thursday, May 10, 2018 01:20 PM +0530

கிராம சபை கூட்டத்தின் அறிவிப்பு, நிகழ்ச்சிநிரல், தீர்மானத்தின் மாற்றம் அல்லது இரத்து செய்தல்

தமிழக கிராம சபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1999.

தமிழ்நாடு கிராம சபை (ஏற்பாடு மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறை கூட்டம்) விதிகள், 1999 (The Tamil Nadu Grama Sabha (Procedure for convening and conducting of meeting) Rules, 1999)

தமிழ்நாடு பஞ்சாயத்துகள் சட்டத்தின் பிரிவு 242(1) ன் துணை பிரிவு 3, (5) வழங்கிய அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தி, தமிழ்நாட்டின் கவர்னர் பின்வரும் விதிகள் அமைக்கிறார்:

அரசாணை (நிலை) 167 எண்.150 உள்ளாட்சித் (C-4) துறை நாள், 17 ஜூலை,1998 (G.O. (Ms) No. 167 Rural Development (C-4) Department, dated 9th August, 1999) இன் படி இந்த விதிகள் தமிழக கிராம சபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1999. (Tamil Nadu Grama Sabha (Quorum and Procedure for Convening and Conducting of Meetings) Rules, 1999 சொல்லப்படுகிறது.

1. குறுகிய தலைப்பு -

இந்த விதிகள் தமிழக கிராம சபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1999.

2. வரையறைகள் (Definitions)

(a) "சட்டம்" என்பது தமிழ்நாடு பஞ்சாயத்துகள் சட்டம், 1994 (1994 ன் தமிழ்நாடு சட்டம் 21):
(b) இந்த விதிகளில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்,  இதில் வரையறுக்கப்படாதவைகள், சட்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ள அர்த்தங்களுக்கு பொருந்தும்.

3. கூட்டங்களுக்கு இடையே காலம் (Duration between the meetings)

(1) கிராம பஞ்சாயத்து ஒவ்வொரு மாதத்திலும் குறைந்தது ஒரு முறை கூட்டப்பட்டு, அலுவல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும்.

(2) அரசு விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் மாவட்ட ஆட்சியர் அறிவித்த உள்ளூர் விடுமுறை நாட்கள் கூட்டம் நடைபெறாது

4. கூட்டத்தின் அறிவிப்பு( Notice of the meeting)

(1) கூட்டம் நடத்தப்படும் நாளுக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்னர் குறிப்பாக தேதி மற்றும் நேரம் கூட்டம் நடைபெறும் இடம், கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்படும் விஷயங்கள் உள்ளிட்டவை  குறித்து  குறிப்பிடப்பட  வேண்டும்.

(2) அவசரகாலத்தில், தலைவர் 24 மணி நேரத்திற்குக் குறையாமல் தேதி மற்றும் நேரம் கூட்டத்தின் இடம் மற்றும் அங்கே நடக்கவுள்ள அலுவல்கள், அத்தகைய அவசரத்தன்மைக்கான காரணங்கள் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டு கூட்டத்தை கூட்டலாம்.

5. சிறப்பு கூட்டம் (Special meeting) 

சிறப்புக் கூட்டத்தில் சட்டத்தின் விதிகளின் படி ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக, கூட்டப்பட்டு முடிவு செய்யப்படும், அத்தகைய கூட்டத்தில் வேறு எந்த விஷயமும்  முன் வைக்கப்படாமல் சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்ட விஷயத்தைக் குறித்து மட்டுமே முடிவு செய்யப்படும்.

6. நிகழ்ச்சிநிரல் (Agenda)

(1) கூட்டத்தின் நிகழ்ச்சிநிரல் தலைவரால் தயாரிக்கப்படும். உறுப்பினர்களும் கூட்டத்தில் கலந்துரையாடலுக்கான நிகழ்ச்சிநிரலைக் கொண்டு வரலாம் மற்றும் தலைவருக்கு விபரங்களை கூட்ட தேதிக்கு ஏறக்குறைய ஏழு நாட்களுக்கு முன் வழங்க வேண்டும். தலைவர், அதன்படி தனது கருத்துக்களை கொண்டு, கூட்டத்தில் கலந்துரையாடலுக்கான நிகழ்ச்சி நிரலை வகுக்கலாம்.

(2) தலைவர், சாதாரண கூட்டத்திற்கான நிகழ்ச்சித்திட்டத்தை தயாரிக்கும் போது, அவைகளுக்கிடையில், பின்வரும் விசயங்களைத் தவிர்க்க இயலாது.

(a) கிராம ஊராட்சியின் அனைத்து கணக்குகளின் கீழ் மாதாந்திர ரசீதுகள் மற்றும் செலவுகளைக் காட்டும் ஒரு அறிக்கை

(b) மாதாந்திர அனைத்து திட்டங்கள், செயல்திட்டங்கள் மற்றும் வேலைகளில் முன்னேற்றம்;

(c) ஒவ்வொரு நிதி ஆண்டிற்கும் அடுத்த ஆண்டில்   மூன்று மாதங்களுக்குள் கிராம பஞ்சாயத்து நிர்வாக அறிக்கை.

(d) கிராம பஞ்சாயத்து விளக்கக் குறிப்புகளுடன் கூடிய தணிக்கை அறிக்கையின் முதல் அறிக்கை பெறப்பட்டவுடன் கிராம பஞ்சாயத்தின் முதல் கூட்டத்தில் அதைத் தாக்கல் செய்யவேண்டும்.

(e) கிராம பஞ்சாயத்துகளின் முதல் கூட்டத்தில் கிராம பஞ்சாயத்துத் திட்டங்களின் திட்டங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் பணிகளை ஆய்வு செய்த ஒவ்வொரு உயர் அதிகாரிகளின் சுற்றுப்பயண அறிக்கைகள் மற்றும் ஆய்வு அறிக்கைகள் கிராமப்புற பஞ்சாயத்துக்கான திட்டத்தை உருவாக்குதல்.

(3) கிராம பஞ்சாயத்து நிர்வாகத்தில் உறுப்பினர்கள் வெற்றிகரமாக பங்கேற்பதை உறுதி செய்வதற்காக, தலைவர், தமிழ்நாடு அரசு மாவட்ட ஆட்சியர் மற்றும் கிராமப்புற மேம்பாட்டு இயக்குனர் அந்தந்த காலகட்டத்தில் வழங்கும் கிராம பஞ்சாயத்து சம்பந்தப்பட்ட பல்வேறு வழிமுறைகள் நிகழ்ச்சி நிரலில்  சேர்க்க வேண்டும்

8. கூட்டத்தின் செல்லுநிலை(Validity of meeting)

கிராமப் பஞ்சாயத்து எந்தவொரு உறுப்பினருக்கும் கூட்ட அறிவிப்புடன் நிகழ்ச்சி நிரலை சேர்த்து சார்பு செய்யவில்லையெனில் முழு நடவடிக்கைகளும் செல்லுபடியாகாது.

9. வேண்டுகோள் கூட்டம் (Requisition meeting)

(1) தலைவர், எழுத்துப்பூர்வ வேண்டுகோளின் பேரில், மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கும் குறைவில்லாத உறுப்பினர்கள், கிராம பஞ்சாயத்து கூட்டம் தேவை என்று விடுத்த கோரிக்கை, தேதி மற்றும் கூட்டம் நடத்தப்பட வேண்டிய காரணங்களைக் குறிப்பிட வேண்டும். அந்த வேண்டுகோள் கிராம பஞ்சாயத்து அலுவலகத்தில் அலுவலக நேரங்களில் விடுக்கப்படும். தலைவர், அல்லது பொறுப்பில் உள்ள வேறு எந்த நபரிடம்  இந்த வேண்டுகோளானது கூட்டத்தின் ஏழு தெளிவான நாட்களுக்கு முன் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

(2) தலைவர் அத்தகைய வேண்டுகோளை நாற்பத்தி எட்டு மணி நேரத்திற்குள் அதில் குறிப்பிடப்பட்ட நாளில் ஒரு கூட்டத்தை அழைக்கத் தவறினால், அதன்பிறகு மூன்று நாட்களுக்குள் கூட்டம் கூடும் என்று கோரிக்கையை அனைத்து உறுப்பினர்கள் கையெழுத்திட்ட அறிக்கையுடன் விதி 4 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி அறிவிப்பு அழைப்பு வழங்கலாம்.

10. பொதுமக்களுக்கான கூட்டம் (Meeting open to public)

அனைத்துக் கூட்டங்களிலும் பொது மக்களுக்கு அனுமதி உண்டு, வரம்புரையாக, தலைவர் அவரது விருப்பப்படி அல்லது கிராம பஞ்சாயத்து கோரிக்கையுடன் எந்தவொரு இடத்திலும், நடவடிக்கை குறிப்பில் காரணத்தை பதிவு செய்து, பொதுமக்கள் அல்லது குறிப்பிட்ட நபருக்கான அனுமதியை திரும்பப் பெறலாம்.

11. கூட்டம் வருகை பதிவு (Attendance of the meeting)

கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளும் உறுப்பினர்கள் மற்றும் தலைவர் தங்களது வருகையை,  வருகைப் பதிவேட்டில் பதிவு செய்ய வேண்டும். கூட்டத்தின் நிறைவில், தலைமை நிர்வாகி வருகை பதிவு செய்த உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையை குறிப்பிட்டு, முடிவில் கையெழுத்திட வேண்டும்.

12. குறைவெண் உறுப்பினர்கள் (Quorum)

(1) குறைந்தது மூன்று உறுப்பினர்கள் அல்லது கிராமப்புற பஞ்சாயத்து உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை மூன்றில் ஒரு பங்கு, இதில் எது அதிகமோ, இல்லாவிட்டால் ஒரு கூட்டத்தில் எந்த அலுவல்களும் கையாளப்படுவதில்லை.

(2) ஒரு கூட்டத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு அரை மணி நேரத்திற்குள், ஒரு குறைவெண் உறுப்பினர்கள் இல்லை என்றால், அனைத்து உறுப்பினர்களும் நீண்ட காலம் காத்திருக்க ஒப்புக்கொண்டால் கூட்டம் ஒத்திவைக்கப்படும்.

(3) கூட்டம் குறைவெண் உறுப்பினர்கள் தேவையினால் ஒத்திவைக்கப்பட்டு இருந்தால்,

தலைவர் புதிதாக அத்தகைய ஒத்திவைக்கப்பட்ட கூட்டத்திற்கான அறிவிப்பு, விதி 4 இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளவாறு,  கொடுக்க வேண்டும்.

13. பிற காரணங்களுக்காக கூட்டம் ஒத்திவைக்கப்பட்டது (Adjourned of the meeting )

(1) கூட்டத்தில் அலுவல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கு தலைமை தாங்கும் உறுப்பினர், கிராமப்புற பஞ்சாயத்துகளின் கூட்டம் நடவடிக்கை குறிப்பில் (Minutes)  சரியான காரணங்களை பதிவு செய்து, பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களின் சம்மதத்துடன் ஒத்திவைக்கலாம். சரியான காரணங்களுக்காக ஒரு கூட்டம்,  நாள் குறிப்பிடாமல் (sine die) ஒத்திவைக்கப்படும் போது, அந்தக் கூட்டம் தொடரக்கூடாது

(2) அலுவல்களை கையாளும் போது, ஒரு கூட்டம் செல்லுபடிநிலையில், கூட்டத்தில் கலந்து கொண்ட பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களின் சம்மதத்துடன் தலைமை உறுப்பினர் ஒத்திவைக்கும் போது, ஒத்திவைக்கப்பட்ட தேதியில் நடைபெற்ற கூட்டம் எல்லா நோக்கங்களுக்கும், தொடர்ச்சியாக இருக்கும், அத்தகைய ஒத்திவைக்கப்பட்ட கூட்டத்திற்கு புதிய அறிவிப்பு அவசியமில்லை.

(3) தலைவர், பெரும்பான்மை உறுப்பினர்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக கூட்டத்தினை ஒத்திவைத்து,  குறுக்கிடுவதன் மூலம் அல்லது கூட்டத்தை முடிக்கப்படாமல் விட்டால், எந்த நோக்கத்திற்காக கூட்டம் நடத்தப்பட்டதோ, மீதமுள்ள உறுப்பினர்கள் கூட்ட அலுவல்களை சட்டப்பூர்வமாகத் தொடரலாம். தலைவர் இல்லாத நிலையில், துணைத் தலைவர் அல்லது தங்களுக்குள்ளேயே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் கூட்டத்தில் தலைவராகவும் தொடரக் கூடும். எந்த அலுவலுக்காக முறையாக அறிவிக்கப்பட்டதோ, அந்த அலுவல் மட்டுமே முடிக்கப்பட வேண்டும், அது நடைபெற்றால், அது செல்லுபடியாகும்.


14. தீர்மானத்தை நிறைவேற்றுதல்( Passing of resolution)

கிராம பஞ்சாயத்துக்கு முன்னால் வரும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் கூட்டத்தில் கலந்துகொண்டு வாக்களிக்கும் பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களால் பதில் அளிக்கப்பட்டு கூட்டத்தில் முடிவு செய்யப்படும். ஒவ்வொரு வாக்குகளிலும் சமமான வாக்குகள், இருக்கும் போது, தலைவர் இரண்டாவதாக வாக்களிக்க வேண்டும்.

ஏதேனும் ஒரு தீர்மானம் ஒருமனதாக நிறைவேற்றப்படாவிட்டால், அதற்கு எதிராக வாக்களித்த உறுப்பினர்களின் பெயர்கள் நடவடிக்கை குறிப்பில் பதிவு செய்யப்படும்.

15. தீர்மானத்தின் மாற்றம் அல்லது இரத்து செய்தல்(Modification or cancellation of resolution)

எந்தவொரு தீர்மானமும் அது நிறைவேற்றப்பட்ட மூன்று மாதங்களுக்குள் மாற்றப்படாது. அல்லது ரத்து செய்யப்படாது.  சிறப்பாக கூட்டப்பட்ட கூட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு தீர்மானத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்த உறுப்பினர்களில் ஒரு பங்கிற்கு குறைவாகவும் ஆதரித்தால் ஒழிய மாற்றப்படாது அல்லது ரத்து செய்யப்படாது.  

16. நடவடிக்கை குறிப்பு (Minutes)

ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும், ஒரு விஷயத்தின் மீதான விவாதங்கள் முடிந்தவுடன் நடைமுறைகள் வரையப்பட்டு, கிராம பஞ்சாயத்துத் தீர்மானங்கள் நடவடிக்கை குறிப்பில் எழுதப்படும். மேலும் அங்கு உரையை வாசித்து விசேட குழு உறுப்பினர்கள்  மற்றும் தலைவர் உடனடியாக கடைசி வரி கீழே கையெழுத்து இட வேண்டும். கூட்டத்தின் முடிவில், அனைத்து தீர்மானங்களும் அந்த நிமிடங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டு, திறந்த கூட்டத்தில் வாசிப்பு செய்து, பின்னர் அவர் இறுதியில் கூட்டத்தில் இருக்கும் அனைத்து உறுப்பினர்கள் கையெழுத்துக்களை பெற வேண்டும்.

17. பதிவுகள் காப்பில் வைத்துக் கொள்ளல்( Custody of records)

கிராம பஞ்சாயத்தின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் பதிவேடுகளை தலைவர் காப்பில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், கிராம பஞ்சாயத்து கூட்டங்களின் பதிவுகள் மற்றும் அத்தகைய நடவடிக்கைகளின் பிரதிகளை வழங்கலாம். கிராம பஞ்சாயத்து போன்ற பொது அல்லது விசேட ஆணை மூலம் கட்டணங்களை, தீர்மானித்துக் கொள்ளலாம். வழங்கப்பட்ட இந்திய சான்று சட்டம், 1872 , 76 வது பிரிவின் படி  (மத்திய சட்டம் I இன் 1872), மற்றும் சான்றளிக்கப்பட்ட பிரதிகளை நிரூபிக்க பயன்படுத்தலாம்’

பஞ்சாயத்து ராஜ் அமைச்சக செயலர் திரு. A.N.P. சின்கா, தன் கடித எண்.M-11011/66/2008-P&C/P&J, 27th ஏப்ரல், 2009 குறிப்பிட்டுள்ள கிராம சபை அதிகாரங்கள் பிரிவு 288 இன் படி சிவில் நீதிமன்றங்களுக்கு கிராம சபையின் மேல் எந்த அதிகாரங்களும் கிடையாது.

பிரிவு 360 இன் படி இரு கிராமங்களுக்கிடையே தகராறு ஏற்படும் பட்சத்தில் அரசுக்கு தகவல் சொல்லப்படும். அரசின் முடிவே இறுதியானதும் ஆகும்.


குறைவெண் உறுப்பினர்கள்

வரிசை எண்    கிராமத்தின் மக்கள் தொகை    குறைவெண் உறுப்பினர்கள்
1                            500 வரை                                             50
2                            501-3,000                                               100
3                            3,001-10,000                                          200
4                           10,000 க்கு மேல்                                 300
 

தொடரும்...

]]>
கிராம சபை - 3, தமிழக கிராம சபைகளை நடத்தும்முறை, கிராம சபை நடைமுறை விதிகள், Tamil Nadu Grama Sabha, Grama sabha conducting rules 1999 http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/10/w600X390/zgrama_sabha.jpeg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/10/the-tamil-nadu-grama-sabha-procedure-for-convening-and-conducting-of-meeting-rules-1999-2917069.html
2916437 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் உலகத் தரத்தை தமிழ் நாவல்கள் எட்டிவிட்டன என்று நினைக்கிறீர்களா? எழுத்தாளர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் நேர்காணல் Wednesday, May 9, 2018 03:39 PM +0530  

ஓர் இலக்கியப் படைப்புக்கு நோக்கம் இருக்க வேண்டுமா?

நோக்கம் கட்டாயம் தேவை. அது வெளிப்படையாகவும் இருக்கலாம், மறைமுகமாகவும் இருக்கலாம். அனுபவம், அன்பு, உணர்ச்சி, கற்பனை, வரலாறு ஆகியவற்றைப் பகிர்வதுதானே நோக்கம். ஓர் எழுத்தாளன் தான் கற்றதை, தான் பார்த்த உலகத்தை இன்னொருவரோடு பகிர விரும்புகிறான். இந்தப் பகிர்வு இல்லாத இலக்கியப் படைப்புகளே இல்லை. அதேசமயம் நோக்கம் என்பதற்கு கூடுதலாக வேறோர் எண்ணமும் இருக்கிறது. ஒரு கருத்தை, தத்துவத்தை, கோட்பாட்டை, சமூக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற விஷேசமான எண்ணமும் எழுத்தாளனுக்கு இருக்கலாம். இதுவும் ஒரு நோக்கம்தான். என்னைப் பொருத்தவரை எந்தப் படைப்புமே நோக்கம் எதுவும் அற்று எழுதப்படுவது இல்லை. சமூகத்தின் மீதான எதிர்வினையை பற்றி எழுதும்போதுகூட ஒரு நோக்கம் வரத்தானே செய்கிறது.

உலகத் தரத்தை தமிழ் நாவல்கள் எட்டிவிட்டன என்று நினைக்கிறீர்களா?

உலகத் தரம் என்ற ஒன்றே இல்லை. எல்லா நாடுகளின் இலக்கியத் தரமும் ஒன்று சேர்ந்துதான் உலகத் தரத்தை உருவாக்குகிறது. இது வணிகச் சந்தையில்லை. ரஷ்ய மக்களுடைய கலாசாரம், சமூகப் பொருளாதாரம், அரசியல் பின்புலங்கள் சார்ந்து படைக்கப்படும் படைப்புகள், அந்நாட்டு இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளாக இருக்கின்றன. இதுபோல ஒவ்வொரு நாட்டினரும், அவரவர் நாட்டுப் படைப்புகளை முக்கிய படைப்பாகக் கூறுகின்றனர். அந்தப் படைப்புகளுக்கு உலகு தழுவிய வாசகர்களும் கிடைக்கின்றனர். தமிழில் நாவல் என்ற வடிவம் உருவாகி, நூறு வருடங்கள்தான் ஆகின்றன. இந்த நூறு வருடங்களில் கணக்கு எடுத்துக் கொண்டாலே, தமிழின் முக்கியமான நாவல்களாக நாற்பதைக் குறிப்பிட முடியும். தமிழரின் வாழ்க்கையை, தமிழ் உலகை இந்த நாவல்கள் சொல்லியிருக்கின்றன. புனைவு இலக்கியத்தின் பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளைத் தமிழ் நாவலாசிரியர்கள் பரிசோதித்து பார்த்துள்ளனர். இது பெரிய வெற்றி என்றே கூறுவேன். தமிழ் நாவல்கள் ஆங்கிலத்தில் வெளியாகி, உலக அளவில் வாசிப்பு வரும்போதுதான், உலக அளவில் இந்த நாவல்களுக்கு என்ன இடம் இருக்கிறது என்பதைச் சொல்ல முடியும். ஆனால் தமிழ் நாவல்கள் இந்திய அளவில்கூட இன்னும் சரியாகப் போகவில்லை. உலகின் முக்கியமான 13 மொழிகளில் தமிழ் நாவல்கள் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டால்தான், பரந்த வாசிப்புக்கு உள்ளாகும். அந்தத் தளத்துக்குத் தமிழ் நாவல்கள் இன்னும் செல்லவில்லை.

ஜனரஞ்சகப் படைப்புக்கும், இலக்கியத் தரத்துக்கும் என்ன வேறுபாடு? இரண்டு படைப்புகளைப் படிக்கும்போதும் கண்ணீர் வருகிறதே?

ஜனரஞ்சக எழுத்தின் நோக்கமே பொழுதுபோக்குக்காகவும், படித்து மறப்பதற்காகவும் எழுதுவதாகும். பொழுதுபோக்குகளுக்கு இடையே பாப்கார்ன் சாப்பிடுவது போலதான். ஆனால் பாப்கார்னையே உணவாகச் சாப்பிட முடியாது. உணவு என்பதும் தேவைதான். ஆனால் எல்லா நேரத்திலும் உணவை மட்டுமே சாப்பிட முடியாது. எனவே இரண்டுக்குமான களமே வேறுவேறு. அதேநேரத்தில் இரண்டுமே ஒன்றுக்கு ஒன்று எதிரானது என்று சொல்ல மாட்டேன். தஞ்சாவூரில் இருப்பவர்களுக்கு தஞ்சை பெரிய கோயில் ஓர் இடம். அந்த இடத்தைப் பார்த்தவாறே கடந்து போவார்கள். ஆனால் இத்தாலியிலிருந்து விமானம் பிடித்து, அந்தக் கோயிலை நேரில் பார்த்து, கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்து, மெய்சிலிர்த்துப் போகிறவனுக்கு அந்தக் கோயிலின் அருமை தெரியும். இதைப்போலத்தான் மக்களும் எப்போதும் செவ்விலக்கியத்துக்கு இடம் கொடுக்காமலே உள்ளனர். அருமை தெரிந்தவர்களுக்கே, செவ்விலக்கியத்தின் முக்கியத்துவம் தெரியும்.

வாசக மனப்பான்மையைக் கருத்தில் கொண்டு எழுத வேண்டுமா?

வாசகன் என்பவன் முகம் தெரியாதவன். அந்த வாசகனுக்கு வயது, பாலினம் போன்றவை கிடையாது. எந்த நிலையில் படிக்கிறான் என்பதும் தெரியாது. ஆனால் அந்த வாசகனுக்கும் எனக்கும் இடையில் ஓர் உறவு இருக்கிறது. புத்தகத்தைப் படிக்க ஆரம்பித்த உடனேயே, அவன் என்னை நம்பத் தொடங்குகிறான். என்னோடு இணைந்து பயணம் செய்கிறான். பல நேரங்களில் என்னைப் போலவே, அவனும் இந்தப் புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகிவிடுகிறான். அதனால் வாசகனை நான் எப்படிப் பார்க்கிறேன் என்றால், ஒரு வாசகன் என்பவன் புத்தகத்தினுடைய இணை எழுத்தாளன். அவன் வாசித்தலின் வழியாக எழுத்தாளனாகிறான். நான் எழுதுதலின் வழியாக எழுத்தாளனாகிறேன். இந்த நம்பிக்கை மிகவும் ஆழமானது. அதனால் வாசகனைத் தனிப்பட்ட ஆளாகப் பார்க்க முடியாது. மேலும் என் மனதில் எப்போதும் ஒரு வாசகனைக் கூடவே வைத்துள்ளேன். நான் வளரும்போது என்னோடு சேர்ந்து அவனும் வளர்ந்து வருகிறான். இருவரும் இடைவெளியற்று விவாதம் செய்கிறோம். பரஸ்பரம் தெளிவு பெறுகிறோம். எஜமானன், பணியாள் உறவுபோல எழுத்தாளன் வாசகன் இடையே உறவு இருக்க முடியாது.

குற்றம் புரிந்தவன் தன் அனுபவத்தின் வாயிலாகவே திருந்தாதபோது, புத்தக வாசிப்பின் வழியாக மட்டும் திருந்திவிடுவானா?

அனுபவங்கள் என்பது எப்போதும் எல்லோருக்கும் நடக்கக்கூடியதாகத்தான் இருக்கும். சந்தர்ப்பம் என்பது வேறு. தன்னிலையை உணர்தல் என்பது வேறு. பேருந்து ஒன்று நின்றுகொண்டிருந்தது. இருக்கையில் நானும் அமர்ந்திருந்தேன். ஒரு கை மட்டும் ஜன்னலுக்கு வெளியே நீண்டு, கொய்யா வியாபாரி கூடையில் இருந்து ஒரு பழத்தை எடுத்துவிட்டது. "திருடன்' என்று தொடங்கி,வாயில் வந்ததையெல்லாம் திட்டியபடியே, பேருந்துக்குள்ளே வந்த வியாபாரி அதிர்ந்து போனார். ஏனெனில் கொய்யாவை எடுத்தது, ஒரு நாலு வயது குழந்தை. வியாபாரிக்கு பெரிய குற்ற உணர்ச்சி வந்துவிட்டது.

பஸ்ஸில் இருந்த யாருமே அவரைக் குற்றம் சாட்டவில்லை. உடனே அவரே இன்னொரு கொய்யாவை குழந்தையிடம் வெட்டிக் கொடுத்துவிட்டுச் சென்றார்.
இதுதான் தன்னிலை உணர்தல். குழந்தையைத் தவிர வேறு யாராக இருந்தாலும், அந்த இடத்தில் பெரிய கைகலப்பு ஏற்பட்டிருக்கும். இதை நான் படைப்பில் பதிவு செய்தால், அந்த வியாபாரியின் இடத்தில், வாசிப்பவன் தன்னைப் பொருத்திப் பார்த்துக் கொள்வான். தன் குற்றத்தை வேறு யாரிடமும் பகிர்ந்துகொள்ள முடியாதவனும், இந்தப் பதிவின் மூலம் தன் முகத்தையும் அகத்தையும் திரும்பிப் பார்த்துக் கொள்வான். தன்னிலையை உணர்ந்து திருந்துவான்.

நன்றி - த.அரவிந்தன்

புத்தகம் படிக்கும் பழக்கத்தை மேம்படுத்த எஸ்.ராமகிருஷ்ண் உரையாற்றிய நிகழ்வின் காணொலி

 

]]>
s.ramakrishnan, S.Ra, Tamil Writer, எஸ்.ராமகிருஷ்ணன், எஸ்ரா http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/9/w600X390/maxresdefault.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/09/உலகத்-தரத்தை-தமிழ்-நாவல்கள்-எட்டிவிட்டன-என்று-நினைக்கிறீர்களா-எழுத்தாளர்-எஸ்ராமகிருஷ்ணன்-நேர்காணல்-2916437.html
2916424 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் துள்ளி விளையாடும் குழந்தைகள் இவ்வுலகின் கடவுள்கள், அவர்களைப் பாலியல் வன்கொடுமை செய்வது தெய்வத்தை துகிலுரிப்பதற்கு சமம்! சாது ஸ்ரீராம் Wednesday, May 9, 2018 11:54 AM +0530  

ஒரு பக்தன். கூடை நிறைய மொட்டுக்களுடன் கோவிலுக்குச் சென்றான்.  

‘கடவுளே! கூடையில் உள்ள மொட்டுகளை மலர்களாக்கி, அதை உங்களுக்கு மாலையாக அணிவிக்க ஆசைப்படுகிறேன்.  ஆனால், மொட்டுக்கள் மலராமல் அப்படியே வாடிவிடுகிறது. உங்கள் படைப்பில் இப்படி ஒரு குறையா?' என்று வருத்தத்தோடு கேட்டான் பக்தன்.

சட்டென்று கடவுள் நேரில் தோன்றினார்.  

‘பக்தனே!  செடிகளை படைப்பதோடு என் பணி முடிந்தது. செடி வளர்வது, பூப்பது, பின் காய்ப்பது ஆகிய எல்லாமே மனித முயற்சியோடு தொடர்புடையது. ஆகையால், என்னுடைய படைப்பில் தவறில்லை', என்றார் கடவுள்.

‘அதெல்லாம் சரி. கூடையில் இருக்கும் மொட்டுக்கள் மலர வேண்டும். அதற்குநான் என்ன செய்ய வேண்டும் அதை மட்டும் சொல்லுங்கள்', என்று எரிச்சலோடு கேட்டான் பக்தன்.

‘பக்தா! ‘எந்த ஜீவராசிகளுக்கும் இல்லாததும், மனிதனுக்கு மட்டுமே இருக்கும் ஒரு சிறப்பு ‘சிரிப்பு’.  இந்த மொட்டுக்களின் முன் யாராவது ஒருவர் இயல்பாக சிரித்தால், அடுத்த நொடியே இவை மலரும்', என்றார் கடவுள்.

அந்த வழியே ஒரு ஆசிரியர் வந்துகொண்டிருந்தார். அவருக்கு முன் ஒரு மொட்டு வைக்கப்பட்டது. அவர் சிரித்தார்.  மொட்டுகள் மலரவில்லை. ஆசிரியர் நகர்ந்தார்.

‘பக்தனே!  ஆசிரியர் மிகவும் நல்லவர்.  ஆனால், மாணவர்கள் செய்யும் குறும்பு ஆசிரியரை கோபமடையச் செய்கிறது. கோபத்தால் மாணவர்களை அவர் கட்டுப்படுத்துகிறார். அதனால், கோபம் என்ற ஆயுதம் மட்டுமே நம்மை காப்பாற்றும்', என்று அவர் நம்பத் தொடங்கிவிட்டார். அவரின் இயல்பான குணங்கள் கோபத்தின் பின்னால் மறைந்துவிட்டது. அவருடைய சிரிப்பில் உண்மையில்லை. அதனால் மொட்டு மலரவில்லை', என்றார் கடவுள்.

அப்போது அந்த வழியே ஒரு காவலர் வந்தார். அவருக்கு முன் ஒரு மொட்டு வைக்கப்பட்டது. அவர் சிரித்தார். மொட்டு மலரவில்லை.  

‘காவலர் எந்த நேரமும் குற்றவாளிகளுடனும், குற்றங்களுடனும் போராடிப் போராடி, வாழ்க்கையை வெறுத்த நிலையில் இருக்கிறார். அவருடைய இயல்பான குணங்கள் வெறுப்பின் பின்னால் மறைந்து கிடக்கிறது. அதனால் சிரிப்பில் உண்மையில்லை', என்றார் கடவுள்.

அந்த வழியே ஒரு விவசாயி வந்தார். அவர் முன் ஒரு மொட்டு வைக்கப்பட்டது. அடுத்த நொடி கருகிப்போனது.

‘நம் நாட்டைப் பொறுத்தவரை விவசாயிகளுடைய வாழ்க்கை மிகவும் சோகமானது.  தண்ணீர், உரம், பொருளுக்கான விலை ஆகிய எல்லாவற்றிற்கும் அரசை மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டியிருக்கிறது.  விளை நிலங்களில் அவர்கள் விதையை விதைத்தாலும், ஏமாற்றத்தை மட்டுமே அறுவடை செய்கிறார்கள்.   ஆகையல், அவர்களுடைய இயல்பான குணம் ஏமாற்றத்தின் பின்னால் மறைந்து கிடக்கிறது.  அந்த ஏமாற்றமே மொட்டை கருகச் செய்தது', என்றார் கடவுள்.

பக்தன் யோசித்தான். சட்டென்று ஒரு மொட்டை எடுத்து கடவுளின் முன் நீட்டினான்.  

கடவுள் சிரித்தார். மொட்டு மலரவில்லை.  

‘கடவுளே! என்ன இது! உங்கள் சிரிப்பிலும் உண்மையில்லையா!' என்று கேட்டான் பக்தன்.

‘பக்தனே!  ஒரே விஷயத்திற்காகவும், ஒரே பொருளுக்காகவும் பலர் என்னிடம் வேண்டுகிறார்கள். அதை யாருக்கு கொடுப்பது என்ற முடிவெடுப்பது சிக்கலான பணி.  ஏதாவது ஒரு முறையில் முடிவெடுத்து ஒருவருக்கு கொடுக்கும் போது, மற்றவர்கள் என்னை வசைபாடுகிறார்கள்.  அதனால், என் இயல்பை பக்தர்களின் பக்தி மறைத்துக் கொண்டிருக்கிறது.  என் சிரிப்பிலும் உண்மையில்லை', என்றார் கடவுள்.

அந்த வழியே கொழுக்மொழுக் சிறுமி,  கையில் புத்தகப் பையுடன் ஓடி வந்தாள்.  அந்தக் குழந்தை பக்தனைப் பார்த்தவுடன் சிரித்தாள்.  சட்டென்று  கூடையில் இருந்த அத்தனை பூக்களும் மலர்ந்தன.  

ஆச்சர்யத்தோடு கடவுளை பார்த்தான் பக்தன்.

‘பக்தனே! குழந்தை மனத்தில் கள்ளம், கபடம் இல்லை.  எந்த கடுமையான விஷயங்களையும் மனத்தில் வைத்துக் கொள்வதில்லை. கோபம், வெறுப்பு, ஏமாற்றம், கடமை, பக்தி என்ற எதுவும் அவர்களை கட்டுப்படுத்துவதில்லை. மனதில் ஒன்று, நிஜத்தில் ஒன்று என்ற இரட்டை வாழ்க்கைமுறை அவர்களிடமில்லை.  என் சிரிப்பில் மலராத மொட்டுக்கள், அவள் சிரிப்பில் மலர்ந்திருக்கிறது.  யார் உயர்ந்தவர் என்பதை பூக்களே முடிவு செய்துவிட்டன', என்று சொல்லிவிட்டு மறைந்தார் கடவுள்.  

இந்தக் கதை நமக்கு உணர்த்தும் விஷயம் இதுதான்.  ‘துள்ளி விளையாடும் குழந்தைகளே இவ்வுலகின் கடவுள்கள்'.  கடவுளுக்கும், குழந்தைகளுக்குமிடையே இருக்கும் ஒரே வித்தியாசம், கடவுள் வணங்கத் தக்கவர். குழந்தைகள் ரசிக்கத் தக்கவர்கள்.   

குழந்தையை பார்த்தவுடன், அதனுடன் பேச வேண்டும், அதன் குறும்பு மொழியை கேட்க வேண்டும் என்று நினைக்காதவர்கள் யாரும் இருக்க முடியாது.  தன் வீட்டு குழந்தையை மட்டும் கொஞ்ச வேண்டும் என்றும் யாரும் நினைப்பதில்லை.  எங்க வீட்டில் குழந்தைகள் இல்லை! யாரைக் கொஞ்சுவது என்றும் யாரும் யோசிப்பதில்லை. அண்டைவீட்டு குழந்தைகளை கொஞ்ச நேரம் கடன் வாங்கியாவது கொஞ்சுகிறோம். அதுவே நம் வீட்டு குழந்தையாக இருந்துவிட்டால்! அவ்வளவுதான், அதன் சின்னஞ்சிறு அசைவுகளையும் பத்திரப்படுத்தி அக்கம்பக்கத்தில் பெருமையோடு பேசித் தீர்ப்போம். குழந்தைப் பருவ சுட்டித்தனமும், குறும்புப் பேச்சும் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்மைச் சுற்றி வட்டமிட்டுக் கொண்டேயிருக்கும். இப்படி ரசித்து நகர்த்த வேண்டிய குழந்தைப் பருவ நாட்களை விஷமாக்குகிறது குழந்தைகளுக்கு எதிராக நடக்கும் பாலியல் வன்கொடுமைகள். அங்கொன்றும், இங்கொன்றுமாய் நடந்தது இன்று நாம் வசிக்கும் பகுதிக்கும் வந்துவிட்டது. கடந்த சில வாரங்களாக தினமும் இத்தகைய அத்துமீறல்களை செய்திகளாகப் படிக்கிறோம்.

“ஐந்தாம் வகுப்பு மாணவி, ஐந்து பேர் கொண்ட கும்பலால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்து எரித்துக் கொலை”, என்ற செய்தியை மார்ச் 24 ம் தேதி நாளிதழ்கள் வெளியிட்டிருந்தன.  இது நடைபெற்றது அஸ்ஸாம் மாநிலத்தில்.  பள்ளியிலிருந்து திரும்பிய ஐந்தாம் வகுப்பு படிக்கும் மாணவி வீட்டில் தனியாக இருக்கும் போது, ஐந்து மனித மிருகங்கள் வீட்டில் நுழைந்து அந்த குழந்தையை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். அதோடு நிற்காமல், அந்தக் குழந்தை மீது மண்ணெண்ணெய் ஊற்றி தீ வைத்தனர்.  90 சதவீத தீக்காயங்களுடன் அவள் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டாள்.  தீவிர சிகிச்சை தொடர்ந்தது.

‘அவளை பார்ப்பதற்காக ஆஸ்பத்திரிக்கு போயிருந்தேன்.  அவள் வலியால் துடித்துக் கொண்டிருந்தாள்.  பேசுவதற்கே மிகவும் கஷ்டப்பட்டாள்', என்று நாகோன் நகர எஸ்.பி சொல்லும் போது நம் மனம் செய்கையற்ற ஆத்திரத்தில் கனன்று கனத்துப் போகிறது. 

கடைசியில் சிகிச்சை பலனின்றி அந்தக் குழந்தை இறந்து போனாள்.  நாட்டையே சோகத்தில் தள்ளிய இந்த சம்பவத்தில் அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றொரு விஷயம் என்ன தெரியுமா!  பலாத்காரத்தில் ஈடுபட்டவர்களில் இருவர் சிறுவர்கள். அவர்களில் ஒருவனுக்கு வயது 10 மற்றொருவனுக்கு வயது 11.    
 
சூரத் நகரில் உள்ள ஒரு விளையாட்டு மைதானத்திற்கு அருகே ஒன்பது வயது பெண் குழந்தை உடல் கண்டெடுக்கப்பட்டது.  உடலெங்கும் 80 இடங்களில் சித்ரவதை செய்த காயங்கள் காணப்பட்டதாகவும், அவை ஏழு நாட்களுக்கு முன் ஏற்படுத்தப்பட்ட காயங்கள் என்றும், அந்தக் குழந்தை பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளானதும் பிரேத பரிசோதனையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.  

உலகையே உலுக்கிய மற்றொரு சம்பவம் ஜம்மு காஷ்மீரில் நடந்தது. எட்டு வயது சிறுமி ஆசிபா காவல்துறையினர் உட்பட எட்டு பேரால் கொடூரமாக பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்பட்டு, கொலை செய்யப்பட்ட சம்பவம் நாட்டையே பேரதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது.  இதில் வெட்கப்பட வேண்டிய விஷயம் இந்த அத்துமீறல் நடந்தது ஒரு இந்து மத வழிபாட்டுத் தலத்தில் என்று சொல்லப்படுகிறது.  சிறுமிக்கு உணவு கூட கொடுக்காமல் மயக்கத்திலேயே வைத்திருந்ததாகவும், ஆசிபாவை  மயக்கத்தில் வைத்திருக்க பயன்படுத்திய மருந்தால் அவளது இருதயமும், நுரையீரலும் செயலிழந்துள்ளது', என்றும் சொல்லப்படுகிறது.  

அடுத்த சம்பவம் உத்திரப்பிரதேசத்தில். 17 வயது சிறுமி பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாக பாஜக எம்எல்ஏ மீது குற்றம் சுமத்தப்பட்டது.  இதைத் தொடர்ந்து முதல்வரின் வீட்டு முன் தன் தந்தையுடன் தீக்குளிக்க முயன்றார் அந்தச் சிறுமி.  அப்போது சிறுமியின் தந்தை எம்எல்ஏ வின் ஆதரவாளர்களால் தாக்கப்பட்டார்.  இதைத் தொடர்ந்து நீதிமன்ற காவலில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த சிறுமியின் தந்தை உயிரிழந்தார்.  நாடு முழுவதும் எழுந்த கண்டனங்களை அடுத்து வழக்கு உயிர்பெற்றது. 

இந்தத் தருணத்தில் சமூக வலைத்தளத்தில் ஒரு வீடியோ வைரலாகியது.  ஒரு மசூதியில் அதன் மெளல்வி நின்று கொண்டிருக்கிறார்.  ஒரு பெண் கையில் குச்சியுடன் அவரை நெருங்குகிறார்.  அங்கிருந்தவர்கள் அந்த மெளல்வியை பிடித்துக் கொள்ள அந்தப் பெண் அவரைத் தாக்குகிறார்.  எதற்காக அந்தப் பெண் மெளல்வியை தாக்குகிறார்?  அந்த மெளல்வி எட்டு வயது சிறுமியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்துவிட்டார். பாதிக்கப்பட்ட சிறுமியின் தாய் தாக்கும் காட்சிதான் வீடியோவாக வைரலாகிக் கொண்டிருந்தது.  சிறுமியுடன் சேர்ந்து அங்கு கூடியிருந்தவர்களும்  மெளல்வியை தாக்குகிறார்கள்.  பல ஆயிரக்கணக்கானோர் இந்த வீடியோவை ஷேர் செய்ய, உலகம் முழுவதும் அந்த மெளல்விக்கு எதிராக கண்டன கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன.

பக்கத்தில் உள்ள கேரளத்தில் ஒரு பாதிரியார் பதினேழு வயது பெண்ணிடம் தொடர்ச்சியாக பாலியல் வன்கொடுமையில் ஈடுபட்டு அந்தப் பெண்ணை ஒரு குழந்தைக்கு தாயாக்கினார். பின் அந்த குழந்தையையும், அந்தப் பெண்ணையும் ஒரு அனாதை இல்லத்தில் தங்க வைத்தார். காவல்துறைக்கு விஷயம் தெரிந்ததும் கனடா நாட்டிற்கு தப்பிக்க முயற்சித்தபோது கைது செய்யப்பட்டார்.  இந்த வழக்கில் முக்கியமான விஷயம் என்ன தெரியுமா? அந்த பாதிரியார் சில நாட்களுக்கு முன் குழைந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்கொடுமைக்கு எதிராக வீரமுழக்கம் செய்தவர்.  

இவையெல்லாம் மற்ற மாநிலங்களில் நடக்கிறது.  நம்ம ஊர்ல அப்படியெல்லாம் நடக்காது', என்று பெருமைப்பட வேண்டாம்.  சேலம் மாவட்டத்தில் உள்ள ஓமலூர் குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் வன்கொடுமையின் சொந்த பூமியாகவே மாறிவிட்டதாக சமூக ஆர்வலர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். 

சேலம் மாவட்டம் ஓமலூர் அருகே ஜலகண்டபுரத்தில் ஐந்து வயது சிறுமியை பலாத்காரம் செய்த கல்லூரி மாணவரை போலீசார் கைது செய்து விசாரணை செய்து வருகின்றனர்.   ஓமலூரில் மட்டும் கடந்த பத்து நாட்களில் மூன்று சிறுமிகள் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டுள்ளதாக தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.

சமீபகாலமாக இத்தகைய அத்துமீறல்களுக்கு  அரசியல் சாயம் பூசும் முயற்சியையும் பார்க்கிறோம். அந்தக் கட்சிக்காரர்கள் மோசம்.  அந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களே அதிக தவறில் ஈடுபடுகிறார்கள்.  தவறு நடந்த இடம் அந்த மதத்து வழிபாட்டுத் தலத்தில், என்று பலாத்காரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்கு சொந்தமாக்கி அதில் குளிர்காய நினைக்கிறார்கள் போட்டி அரசியல்வாதிகளும், மதவாதிகளும்.

ஒரு விஷயத்தை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.  இத்தகைய அத்துமீறல்களுக்கு ஜாதி, மதம், மொழி, கட்சி என்ற பாகுபாடுகள் கிடையாது.  அத்துமீறல்களில் ஈடுபடுபவர்கள் எல்லோரிடமும் காணப்படும் ஒரே விஷயம் ‘மிருகத்தனம்'.  அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கோவில்கள், சர்ச்கள், மசூதிகள் எல்லாமே புனிதத்தலங்களோ, வழிபாட்டுத் தலங்களோ அல்ல.  அவை வெறும் ‘மறைவிடம்' மட்டுமே.  ஆன்மீகமோ, பக்தியோ, இறையச்சமோ அவர்களிடம் கிடையாது.

‘இவனுங்களையெல்லாம் கோர்ட், கேஸ்ன்னு அலையவிடக்கூடாது. இழுத்தடிக்கக்கூடாது. பார்த்த இடத்திலேயே சுட்டுத்தள்ளனும்', என்று பேசினாலும், அது நடைமுறையில் சாத்தியமில்லையே! ஜனநாயகத்தில் அதற்கெல்லாம் இடமில்லையே!  இந்திய ஜனநாயகத்தின் பலனை அதிகம் அனுபவிப்பவர்கள் குற்றவாளிகளும், அரசியல்வாதிகளும், பணக்காரர்களுமே.  

சில நாட்களுக்கு முன் அப்கானிஸ்தானில் நடந்ததாக ரத்தத்தை உறைய வைக்கும் ஒரு வீடியோ வாட்ஸ் ஆப்பில் வந்தது.  ஒரு இளைஞனின் கண்கள் கட்டப்பட்டிருந்தது.  அவன் முழங்காலிட்டு அமர வைக்கப்பட்டான்.  அவனைச் சுற்றி தரையில் ரத்த சேறு.  அந்த இளைஞனை குனியச் சொல்கிறார்கள்.  குனிகிறான்.  பக்கத்தில் இருந்த முரட்டு ஆசாமி தன் கையில் வைத்திருந்த பட்டாக்கத்தியால் அவன் கழுத்தில் ‘ஒரே வெட்டு', ரத்தம் பீய்ச்சியடிக்கிறது.  தலையற்ற உடல் மண்ணில் சரிகிறது.  கத்தியில் ஒட்டியிருந்த ரத்தத்தை இறந்தவனின் ஆடையில் துடைக்கிறான்.  பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு ஆப்கானிஸ்தான் காட்டும் மரணப்பாதை இதுதான். பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபட்டவர்களை சுட்டுக் கொல்ல வேண்டும், வெட்டிச் சாய்க்க வேண்டும் என்று முழங்கிய பலர், இந்த வீடியோவைப் பார்த்தவுடன் அமைதியாகிப்போனார்கள்.  நம் மனது எப்போதுமே பாதிக்கப்பட்டவர்களை பார்த்து பரிதாபப்படும்.  நாம் வளர்ந்த சூழல் அப்படி. நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் பலாத்கர நிகழ்வுகளைப் பார்க்கும் போது, நம் பரிதாப சிந்தனைகளை மூட்டை கட்டி வைக்க வேண்டிய சூழல் வந்துவிட்டது என்பது நமக்குப் புரிகிறது.  

‘இதுக்கெல்லாம் பாழாய்போன அந்த செல்போனும், இன்டெர் நெட்டும்தான் காரணம்.  வீட்டில இருக்கிற பிஞ்சுகளை பழுக்க வைத்ததுதான் அவை செய்த சாதனை', என்று பலரை புலம்ப வைத்துவிட்டன இத்தகைய சம்பவங்கள்.     

இது சமூகச் சீர்கேடா?  தனிப்பட்ட மனிதர்களின் தவறா?  உணர்வுகளைத் தூண்டும் உணவுப் பழக்கங்களா?  கண்களில் புகுந்து கருத்தை நாசம் செய்யும் சினிமா காட்சிகளா?  குரூர சிந்தனைகளை வீட்டு கூடத்துக்கு கொண்டு வந்து சேர்க்கும் சின்னத் திரை சீரியல்களா?  எது எப்படியோ, இந்தக் கொடூரங்கள் நம்மைச் சுற்றி பரவிக்கொண்டிருக்கிறது.  வேறுவழியில்லை, இந்தத் தவறுகளுக்கு நாமும் பொறுப்பேற்க வேண்டியதுதான்.     

இது போன்ற செய்திகளை படிக்கும் போது ஏற்படும் அதிர்ச்சியும், மனவேதனையும் செய்தித்தாளை மடித்து வைத்தவுடன் மறைந்து போகிறது. அடுத்த சில நிமிடங்களில் வழக்கமான பணிக்கு திரும்புகிறோம். இந்த சராசரி சிந்தனையால் அதிகம் ஆதாயமடைவது தவறில் ஈடுபட்டவர்கள்.     

சமீபகாலமாக இத்தகைய சம்பவங்களை அதிகமாக ஊடகங்களில் பார்க்கிறோம்.   குழந்தைகளுக்கு எதிரான குற்றங்கள் அதிகமானதை இது காட்டுகிறதா? அல்லது  இது போன்ற சம்பவங்கள் தற்போதுதான் ஊடகங்களின் பார்வைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறதா?  

குழந்தைகளுக்கு எதிராக நடத்தப்படும் பாலியல் வன்கொடுமை ஏதோ இன்டெர்நெட் யுகத்தில் முளைத்த விஷச்செடி என்று நினைக்க வேண்டாம்.  எல்லாக் காலங்களிலும் இத்தகைய அத்துமீறல்கள் இருந்திருக்கின்றன.  தற்போது அதிகம் வெளிச்சத்துக்கு வரத்தொடங்கியுள்ளன,  துணிச்சலாக வழக்குகளும் பதியப்படுகின்றன.  

நம்மில் எத்தனை பேருக்கு திருமதி டெய்ஸி இராணியைத் தெரியும்!  1957ம் வருஷம் தமிழில் “யார் பையன்” என்ற படத்தில் முக்கிய பாத்திரத்தில் நடித்தவர்.  பாலிவுட்டிலும் குழந்தை நட்சத்திரமாக வாழ்க்கையை தொடங்கி பெரிய நடிகையாக வளர்ந்தவர்.   சமீபத்தில் தனியார் ஆங்கில நாளிதழ் ஒன்றிற்கு பேட்டியளித்தார்.  

‘அப்போது எனக்கு வயது ஆறு.  மதராஸில் ‘ஹம் பன்ச்சி ஏக் தால் கே' எனும் பாலிவுட் படத்தில் நடித்துக் கொண்டிருந்தேன்.  எனது அம்மாவின் நம்பிக்கைக்குரிய ஒருவன் எனக்கு கார்டியனாக இருந்தான்.  அப்படத்தின் ஷுட்டிங் போது நான் தங்கியிருந்த ஹோட்டலில், ஒரு இரவில் அவன் என்னிடம் அத்துமீறினான். பாலியல் பலாத்காரம் செய்தான்.   பெல்ட்டால் அடித்தான்.   ‘யாரிடமாவது இதைச் சொன்னா உன்னை கொன்னுடுவேன்', என்று மிரட்டினான். அவன் பெயர் நாசர்.  இப்போது அவன் உயிரோடு இல்லை. இத்தனை வருடங்கள் கழித்து ஏன் இப்போது இதைச் சொல்கிறேன் என்றால், குழந்தை நட்சத்திரமாக இருப்பது ரொம்ப கஷ்டம். அவர்கள் மீது பெற்றோர்கள் அதிக அக்கறை எடுத்துக்கணும். சில குழந்தை நட்சத்திரங்களின் வாழ்க்கை மட்டுமே  இனிமையாக இருக்கிறது.  பலருக்கு அப்படி அமைவதில்லை. அதில் நானும் ஒருத்தி', என்று உருக்கமாகப் பேசினார் டெய்ஸி.

கிட்டத்தட்ட 60 வருடங்களுக்குப் பிறகு இந்த தகவலை பகிர்ந்துகொண்டார் டெய்ஸி.  அவர் குறிப்பிட்ட மனித மிருகம் நாசர் அதன் பின் எத்தனை சிறுமிகளை நாசம் செய்தான் என்பது யாருக்கும் தெரியாது.  ஒருவேளை டெய்ஸி அன்றே இதை வெளியே சொல்லியிருந்தால், அந்த மிருகம் தனது வாழ்நாளை சிறையிலேயே கழித்திருக்கும்.  வருடங்கள் பல கழிந்தாலும், டெய்ஸியின் இந்தப் பேட்டி, பெற்றோர்களுக்கு விடப்பட்டிருக்கும் எச்சரிக்கை மணி.  டெய்ஸியைப் போல பலர் தான் கடந்துவந்த அவமானப் பாதையை வெளியே சொல்வதில்லை.  

மகிழ்சி, குறும்புத்தனம், விளையாட்டு ஆகியவற்றில் கழிக்க வேண்டிய குழந்தைப் பருவம் அச்சத்தாலும், அவமானத்தாலும் இருட்டில் தள்ளப்படுவது கொடுமையானது.  இந்தச் சம்பவங்கள் நமக்குச் சுட்டிக்காட்டும் ஒரு விஷயம், “நம்மைச் சுற்றி மனித மிருகங்கள் நடமாடுகின்றன”, என்ற எச்சரிக்கையைத்தான்.  

Image courtesy: India.com

 

]]>
child abuse, stop child abuse, சிறார் பாலியல் வன்கொடுமை, பாலியல் துஷ்பிரயோகம், சிறார் பாலியல் வன்கொடுமை சமூகப் புற்றுநோய் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/9/w600X390/child-abuse454.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/09/stop-child-abuse-series---1-2916424.html
2915034 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் கிராம சபைக் கூட்டங்கள் நடத்தப்படும் விதம் குறித்த சிறு அறிமுகம்... வழக்கறிஞர் சி.பி. சரவணன் Monday, May 7, 2018 10:59 AM +0530  

கிராம சபை - 2  கூட்டத்தின் இடம் மற்றும் நாள், குறைவெண் உறுப்பினர்கள், நிகழ்ச்சிநிரல்...

தமிழ்நாடு பஞ்சாயத்துகள் சட்டத்தின் பிரிவு 4 இன் படி கிராம சபை கூட்டத்தின் இடம் மற்றும் நாள், குறைவெண் உறுப்பினர்கள், நிகழ்ச்சிநிரல் போன்றவை இயற்றப்பட்ட விதிகள்...

தமிழக கிராமசபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1998. (Tamil Nadu Grama Sabha (Quorum and Procedure for Convening and Conducting of Meetings) Rules, 1998)

தமிழ்நாடு கிராம சபை (ஏற்பாடு மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறை கூட்டம்) விதிகள், 1998 (The Tamil Nadu Grama Sabha (Procedure for convening and conducting of meeting) Rules, 1998)- தமிழ்நாடு பஞ்சாயத்துகள் சட்டத்தின் பிரிவு 242(1) ன் துணை பிரிவு 3, (5) வழங்கிய அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தி, தமிழக கவர்னர் பின்வரும் விதிகளை அமைக்கிறார்:

அரசாணை (நிலை) எண்.150 உள்ளாட்சித் (C-1) துறை நாள், 17 ஜூலை,1998 (G.O. (Ms) No. 150, Rural Development (C-1) Department,Dated 17th July 1998) இன் படி இந்த விதிகள் தமிழக கிராம சபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1998. (Tamil Nadu Grama Sabha (Quorum and Procedure for Convening and Conducting of Meetings) Rules, 1998 சொல்லப்படுகிறது.

1. குறுகிய தலைப்பு...

இந்த விதிகள் தமிழக கிராம சபை (குறைவெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துதல் மற்றும் நடத்துவதற்கான நடைமுறைகள்) விதிகள், 1998.

2. கூட்டத்தின் இடம் மற்றும் நாள் (Venue and day of the meeting)

ஒவ்வொரு கிராம பஞ்சாயத்து கிராம சபையும் கிராம பஞ்சாயத்து எல்லைக்குள் ஒரு பொது இடத்தில் சந்திக்க வேண்டும். அலுவலக வேலை நாளில் கூட்டம் நடைபெறும். ஆய்வாளர் விசேடமாக அறிவிக்கப்படாவிட்டாலொழிய அரசு பொது விடுமுறை நாட்களில் எந்த கூட்டமும் நடத்தப்பட மாட்டாது,

3. அறிவிப்பு (Notice) 

கிராம சபை கூட்டத்தை நடத்துவதற்கு குறைந்தது ஏழு தெளிவான நாட்களுக்கு முன் கூட்டத்திற்கான தேதி மற்றும் காலத்திற்கு முன்னர் கவனிக்கப்பட வேண்டிய விடயங்கள் குறித்து கீழ்க்கண்டவாறு தெரிவிக்கப்பட வேண்டும்.

(a) இடம், தேதி, கூட்டம் மற்றும் நிகழ்ச்சித் திட்டத்தை அறிவிக்கும் கிராம பஞ்சாயத்தின் அனைத்து குடியிருப்புகளிலும் தண்டோரா அடிக்க வேண்டும்;

(b) கூட்டம் நடத்தப்படப் போவது குறித்து ஒரு எழுதப்பட்ட அறிவிப்பானது பஞ்சாயத்து அலுவலகம், பள்ளி போன்ற சில குறிப்பிடத்தக்க பொது இடங்களில் அமையும் கட்டிடங்கள் மற்றும் நண்பகல் - உணவு மையம், தொலைக்காட்சி அறை, கிராம கோயில்கள், மேல் தலை தொட்டி உள்ளிட்ட மக்கள் புழக்கம் நிறைந்த மக்களுக்கு நன்கு தெரியக்கூடிய இடங்களில் ஒட்டப்பட வேண்டும்.

(c) அறிவிப்பின் நகல் மற்றும் நிகழ்ச்சிநிரல் பற்றிய தெளிவான அறிக்கை அல்லது அறிவிப்பொன்று ஏழு நாட்களுக்கு முன்னரே  ஆய்வாளருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும்.

4. கூட்டத்திற்கான குறைவெண் உறுப்பினர்கள் (Quorum for a meeting) 

கிராம சபை உறுப்பினர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் பத்தில் ஒரு பங்கு இல்லாத பட்சத்தில், ஒரு கூட்டத்தில் கலந்துரையாடலுக்கு எந்தப் பொருளும் எடுக்கப்படாது.

5. கூட்டத்தின் ஒத்திவைப்பு (Adjournment of the meeting)

குறித்த நேரத்திற்கு அரை மணி நேரத்திற்குள் கூட்டத்தில் தேவையான குறைவெண் உறுப்பினர்கள் இல்லை எனில், கூட்டம் ஒரு நாள் வரை ஒத்திவைக்கப்படும் எனும் அறிவிப்பு தலைமை அதிகாரி மூலம் உறுப்பினர்களுக்கு அறிவிக்கப்படும்.


6. நிகழ்ச்சிநிரல் (Agenda) 

கூட்டத்தின் நிகழ்ச்சித் திட்டமானது கிராம பஞ்சாயத்து தலைவரின் ஆலோசனையுடன் தயாரிக்கப்படும், இது கிராம சபை முந்தைய கூட்ட முடிவுகளில் எடுக்கும் நடவடிக்கை பற்றிய ஒரு அறிக்கையை உள்ளடக்கியது.


7. கூட்டத்தில் உத்தரவுகளை முன்னெடுக்க அதிகாரி அலுவலர் (Presiding Officer to presence the orders in the meeting)

தலைமை நிர்வாக அதிகாரி கிராம சபை கூட்டத்திற்கு தலைமை தாங்குவது மற்றும் கூட்டத்தின் அனைத்து முடிவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும். கூட்டத்தில் குறிப்பிட்ட பொருள் பற்றிய முடிவுக்கு பின்னர் மறுபடியும் விவாதங்கள் கூடாது மற்றும் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியின் முடிவே இறுதியாக இருக்க வேண்டும்.

8. கூட்டத்தின் மேற்பார்வையாளர் (Observer of the meeting)

ஆய்வாளர் கிராம சபை கூட்டம் எங்கே ஏற்பாடு செய்திருக்கிறாரோ, வட்டார வளர்ச்சி அலுவலர் பதவிக்கு கீழ் இல்லாத ஒரு அலுவலரை அனுப்ப ஆய்வாளருக்கு உரிமை உண்டு. மேற்பார்வையாளர் கிராம சபை கூட்டம் முடிந்த எழுபத்தி இரண்டு மணி நேரத்திற்குள் ஆய்வாளருக்கு ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பிக்க வேண்டும்.

9. வருகை பதிவு (Attendance register)

கிராம சபையின் உறுப்பினர்களின் வருகை, இந்த நோக்கத்திற்காக பராமரிக்கப்படும் ஒரு பதிவேட்டில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியால் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும்.
 

தொடரும்...

]]>
கிராம சபை பார்ட் - 2, கிராம சபை நிகழ்ச்சி நிரல், Taminadu Grama sabha Quorum and Procedure, Grama sabha part - 2 http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/5/7/w600X390/z_gramasabha.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/may/07/tamil-nadu-grama-sabha-quorum-and-procedure-for-convening-and-conducting-of-meetings-rules-1998-2915034.html
2870563 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் அச்சமும் வழிபாடும்: கடமங்குட்டை யானை ஓவியம் த. பார்த்திபன் Thursday, May 3, 2018 11:34 AM +0530  

மனித இனத்தில் தொல்சமய நிலையிலாகட்டும், சமய நிலையிலாகட்டும், வழிபாடு முக்கியப் பங்காற்றுகிறது. வழிபாடு என்னும் செயல் மனிதனுடைய அச்ச உணர்ச்சியில் இருந்தும், குற்ற உணர்ச்சியில் இருந்தும் தோற்றம் கொண்டது என சிக்மண்ட் ஃபிராய்டு கருதுகிறார். அச்சமும், நன்றி உணர்ச்சியுமே மனித சமூகத்தில் இறைவுணர்வை தோற்றுவித்தன என்பது, தெய்வம் குறித்த சிந்தனையில் முதன்மையாக இருக்கின்றது. இவ்வகைச் சிந்தனையே தற்காலத்து வழிபாட்டு மரபுகளுக்கு அடிப்படைகளையும் தோற்றுவித்தது. இச்சிந்தனையே சமயத்தின் அடியோட்டங்களையும் வழங்கியது. தொல்சமயத்திலும் சரி, சமயத்திலும் சரி வழிபாடு என்பது நம்பிக்கை சார்ந்து மேற்கொள்ளப்படும் சடங்காகும். இந்தவகையில், தீமை புரிபவற்றில் இருந்து காத்துக்கொள்வது அல்லது தீமையைக் குறைத்துகொள்வது, நன்மையும் வளத்தையும் வழங்குபவற்றுக்கு நன்றி செலுத்துவது என்ற இருமுனைப்பட்ட வழிபாட்டு மரபு, தொன்மைக் காலம் முதல் இன்றுவரையிலான வழிபாட்டு மரபின் வேர்களாக நீடித்துள்ளது.

பாலக்கோட்டைச் சேர்ந்த தமிழாசிரியர் திரு. கல்சி.குமார் அவர்களால், அவரது முகநூல் பக்கத்தில் 2018, பிப்ரவரி 20 மற்றும் 23-ம் தேதிகளில் வெளியிடப்பட்ட, கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், தேன்கனிக்கோட்டை வட்டத்தைச் சார்ந்த கடமங்குட்டை யானை ஓவியம், சிக்மண்ட் ஃபிராய்டு அவர்களின் கருத்தான, அச்ச உணர்ச்சியில் இருந்து மனிதனிடம் வழிபாடு தோற்றம் கண்டது என்பதற்குச் சான்றாக விளங்குகிறது. களத்தகவலின் அடிப்படையில், ஊருக்குள் யானைகள் வராமல் இருக்க இந்த ஓவியம் வழிபடப்படுவதாகத் தெரிவிக்கிறார் குமார்.

இன்றும் வழிபாட்டில் உள்ள இவ்வோவியம், யானைகள் மீது கொண்ட அச்சம், அல்லது அவை விளைவிக்கும் தீமைகளைக் குறைத்துக்கொள்ள அவற்றை வழிபடுவது என்ற தொல்மனதில் வழிபாட்டுணர்வின் பின்னணியில் உருவாகியுள்ளதைக் காட்டுகிறது. 

இந்த ஓவியம் வேட்டைச் சமூகத்தைச் சார்ந்தவர்களால் தீட்டப்பெற்றோ, வழிபடப்பட்டோ இருக்கமுடியாது. வேட்டைச்சமூக மக்கள் இதனை யானையை வீழ்த்தும் மந்திரச் சடங்கு வழிபட்ட ஓவியத்தையே தீட்டியிருப்பர். எனில், இப்பகுதியில் குடியேறிய வேளாண் சமூக மக்களால்தான் இது உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இம்மக்கள், மேய்த்தல் தொழிலுடன் உணவை உற்பத்தி செய்யும் சமூகத்தினராகக் கிளைத்து, அடர்காட்டின் விளிம்பில் காடுகளைத் திருத்தி மலைப்புல வேளாண்மையில் ஈடுபட்டவர்களாகவும், அருகில் தம் குடியிருப்புகளை அமைத்துக்கொண்டவராகவும் விளங்கியுள்ளனர். காடுகளில் இருந்து வெளிப்பட்டு வலசை போகும் யானகளால் இவர்களது விளைநிலங்களும், குடியிருப்பும் பாதிப்படைந்திருக்க வேண்டும். அப்பாதிப்பு பெரும் அச்சமூட்டுவதாக இருந்திருக்கும். அல்லது தொடர்ச்சியான நிகழ்வாக இருந்திருக்க வேண்டும். எனவே, பாதிப்பில் இருந்து தம்மையும், தம் உடைமைகளையும் காப்பாற்ற, யானை உருவங்களைத் தீட்டி வழிபட்டுள்ளனர். இவ்வோவியமும் வழிபட்டுச் செய்தியும் இதனைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

இன்றைய கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகள், யானைகளின் தொன்மைவாய்ந்த வலசைப்பாதைப் பகுதிகளாகும். குறிப்பாக, தேன்கனிக்கோட்டை, சூளகிரி மற்றும் ஒசூர் வட்டங்களைச் சார்ந்த பகுதிகள். இன்று வலசைப்பாதையில் அல்லது அதற்கு அருகாமையில் அமைந்த ஊர்கள், விளைநிலங்கள் யானைகளால் பாதிப்படைவது தினச்செய்தியாக உள்ளது. இப்பகுதியின் மூதாதையர், யானைகள் மீது கொண்ட அச்சத்தால் அவறை வழிபட்டு, தீமைகளில் இருந்து தம்மைக் காத்துக்கொள்ளும் நம்பிக்கையுடையவர்களாக விளங்கியுள்ளனர். இன்றைய சந்ததியினர் அதன் வலசையை மறித்து விரட்டுவது போன்ற ஒரு செயலை செய்யாத மூதாதையராக அவர்கள் வாழ்ந்திருந்ததற்கும் சாட்சியாக இவ்வோவியம் விளக்குகிறது. 

ஓவியக்காட்சி

ஓவியத்தில் மூன்று யானைகள் காட்டப்பட்டுள்ளன. உருவ அமைப்பிலிருந்து அவற்றை ஆண், பெண், குட்டி என வரிசைப்படுத்திப் பார்க்க முடிகிறது. (பார்க்க, புகைப்படம் 1 & 2)

ஓவியத்தின் தன்மை

இந்த ஓவியம் வெள்ளை வண்ணத்தில் வரையப்பட்டுள்ளது. பார்ப்பதற்கு, வரலாற்றுக்கால ஓவியத்தின் தற்காலக் குணங்கள் வெளிப்படுகின்றன. உண்மையில், பழைய ஓவியத்தின் மீது அதே வடிவில் சிறிதும் பிசகாமல் அதன் மேலேயே தற்காலத்து திருநீர்க்கட்டி என்ற நாமக்கட்டி கொண்டு வரைந்துள்ளனர். (கல்சி.குமாருடனான உரையாடல் தகவல்) தற்காலத்தியக் குணமான சிவப்புக் குங்குமம், உருவத்தின் மீது ஆங்காங்கே வைத்திருப்பதையும் காணமுடிகிறது.

காலம்

ஓவியம் அவ்வப்பொழுது மறுதீட்டல் கண்டுள்ளதால், காலத்தைக் கணிப்பதில் சிக்கல் உருவாகிறது. யானைகளின் உருவ அமைதியும், கோட்டுருவ உத்தியும், பொருங்கற்படைப் பண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, பெருங்கற்படைக் காலத்து மக்களால் வரையப்பட்ட இவ்வோவியமானது, அண்மைக்காலம் வரை மறுமேல் தீட்டலுக்கு உள்ளாகிவருகிறது என்பது பொருத்தமான முடிவாகிறது. 

ஓவியத்தின் உருவத்தன்மை மட்டுமல்லாது, ஓவியம் வரையப்பட்டுள்ள கல்குண்டில், ஓவியம் வரைய தேர்ந்தெடுத்த இடத்தைச் செதுக்கி, குழிவாக்கி, ஒரு தளத்தை உருவாக்கியுள்ள தன்மை, பெருங் கற்காலப் பண்பாட்டின் குணத்தைக் காட்டுகிறது. 

இவ்வாறு, பாறையின் (கல்குண்டின்) மேற்புறத்தை குழைத்துச் சீராக்குவதன் மூலம், உதிரும் மேற்பரப்பிலோ, பாறையின் உப்புப்படிவுகள் மீதோ ஓவியம் தீட்டப்படுவது தவிர்க்கப்படுகிறது. மேலும், மழைத்துளி நேரடியாக விழுவதும், மேலிருந்து நீர்த்தாரையாக வரும் நீரும் ஓவியத்தின் மீது ஓடுவதும் தவிர்க்கப்படுகிறது. இங்கு சிறப்பான, நேர்த்தியான பாறைக்குழைவைப் பார்க்கமுடிகிறது. இந்த அமைப்பின் காரணமாக, மேலிருந்து வரும் நீர் ஓவியத்தைப் பாதிக்காமல் கீழே சொட்டிவிடும். ஓவியம் பாதுகாக்கப்படும்.

மேலும், குகை, மலைமுகடு, பாறையிடுக்கு போன்ற இடங்களில் வழிபாட்டிடங்களை அமைக்கும் வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முற்பட்ட மக்களின் நம்பிக்கை இவ்வோவியத்தின் இடத்தேர்விலும் உள்ளது. அதே சமயத்தில், பெரும்பான்மையாக வரலாற்றுக் கால ஓவியங்கள் தூண்கள், பலகைக்கற்களில் தீட்டப்பெற்றும், அடர் வண்ண முறையும், கண்ணாடிக்காட்சி போன்ற மனித, விலங்கு உருவங்கள் இடம்பெறும். மேலும் வழிபாட்டிடங்கள் வாழிடத்திலேயே அமையும். 

இவ் ஓவியத்தின் தொன்மையினை காட்டவல்ல உடன் சான்றாக அமைவது, இதற்கு அருகில் அமைந்துள்ள கல்திட்டை போன்ற ஒரு சிறு கட்டுமானத்தின் உள், புதிய கற்காலக் கருவிகள் வைத்துள்ள வழிபாட்டிடமாகும். (பார்க்க, புகைப்படம் 3) இக்கட்டுமானமும் பெருங் கற்காலப் பண்பாட்டை அடையாளப்படுகிறது. 

எனில், இவ் ஓவியத்தின் பழைய நிலை, இன்றைக்கு 2000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது என்றும், அண்மைக்கால மறுதீட்டல் ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குள் நிகழ்திருக்கிறது என்றும் கருதலாம்.

ஓவியத்தின் சிறப்பு

கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தில், நுண் கற்காலம் முதல் பெருங் கற்படைக் காலம் வரையிலான பண்பாட்டிற்குரிய பலவகையான தொல்லோவியங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. அவை வேட்டைக்காட்சி, விழாக்காட்சி, ஏர் உழும்காட்சி, மூத்தோர் வழிபாடு என பல வாழ்வியல் செய்திகளைப் பதிவு செய்திருப்பதைக் காணமுடிகிறது. அதே சமயத்தில், அச்சம் காரணமாக மேற்கொள்ளும் வழிபாட்டு மரபை அடையாளம் காட்டும் முதல் சான்றாக கடமங்குட்டை ஓவியம் திகழ்கிறது.
 

தொல்சமய வழிபாட்டின் நீட்சியாக கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், தேன்கனிக்கோட்டை, கடமங்குட்டை யானை ஓவியம் 

(கடமங்குட்டை புகைப்படம் 1)

(கடமங்குட்டை புகைப்படம் 2)

 (கடமங்குட்டை புகைப்படம் 3)

(நன்றி: புகைப்படங்கள் - கல்சி.குமார். சான்று - கல்சி.குமார் (சித்திரகுமார் குமார்) முகநூல் பக்கம் - நாள் 20.02.2018 & 23.02.2018, மற்றும் தொலைபேசி உரையாடல் - நாள் 24.02.2018)
 

]]>
தமிழர் பண்பாடு, கற்குட்டை, பாறை ஓவியம், கடமங்குட்டை http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/feb/26/அச்சமும்-வழிபாடும்-கடமங்குட்டை-யானை-ஓவியம்-2870563.html
2909996 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் பெங்களூருவிலிருந்து மலேசியா செல்வதற்கான விசா வேண்டுமா? மேற்கொண்டு படியுங்கள்! Wednesday, May 2, 2018 12:11 PM +0530  

இந்தக் கட்டுரையை நீங்கள் படிக்கத் தொடங்கியிருந்தால், வியக்கத்தகு மலேசிய பயணத்திற்கு திட்டமிடுகிறீர்கள் என்று அர்த்தம். அப்படியானால் நீங்கள் சரியான இடத்துக்குத்தான் வந்துள்ளீர்கள் என்று சொல்லலாம். உங்கள் அனைவருக்கும் விசா நடைமுறைகளை எளிமைப்படுத்த நாங்கள் உள்ளோம்.

அடிப்படையான சில கேள்விக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் இதனைத் தொடங்கலாம்: உங்களுக்கு விசா சிபாரிசுடன் பெற வேண்டுமா அல்லது சிபாரிசு இல்லாமல் பெற வேண்டுமா? சிபாரிசு இல்லாமல் விசா பெறுவதற்குத்தான் மலேசிய தூதரகம் சுற்றுலா, வணிகம் அல்லது சமூக வருகைக்காக ஒப்புதல் அளிக்கிறது. சிபாரிசுடன் செல்வதென்றால் வேலை, ஆய்வு அல்லது எந்தவொரு சமூக பங்களிப்பாகவும் இருக்கலாம். மலேசிய விசாவுக்கு விண்ணப்பிக்க உங்கள் பயண தேதியிலிருந்து குறைந்தபட்சம் ஒரு மாதம் தேவைப்படும் என்பதை மனதில் கொள்ளுங்கள். 

பெங்களூருவிலிருந்து மலேசியாவிற்குச் செல்ல விசாவிற்கு எவ்வாறு விண்ணப்பிக்கலாம் என்பதில் சந்தேகம் இருக்கிறதா? தொடர்ந்து படிக்கவும்

பெங்களூருவில் மலேசிய சுற்றுலா விசா விண்ணப்பிக்க என்ன செய்ய வேண்டும்?

எல்லா நாடுகளில் நடைமுறையில் உள்ளது போலவே, இந்தியாவிலும் தூதரகங்களில் VFS வழியாக விசா வழங்குதல் நடைபெறுகிறது. பெங்களூருவில் குறிப்பாக, அனைத்து விசா தொடர்பான ஆவணங்களும் (கீழே குறிப்பிடப்பட்டவை) VFS அலுவலகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன, இவை மலேசிய தூதரகத்தின் அனுமதி மற்றும் அங்கீகாரம் பெற்றிருக்க வேண்டும்.

மலேசியாவின் விசா பெங்களூரு வழியாக விண்ணப்பிக்கும் போது, கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மலேசிய விசா அத்தியாவசிய ஆவணங்களை இந்தியர்கள்
கட்டாயம் சமர்ப்பிக்க வேண்டும்

  • குறைந்தபட்சம் மூன்று வெற்று பக்கங்களுடனான 6 மாத காலப்பகுதிக்கு மேற்பட்ட பாஸ்போர்ட் 
  • வெள்ளைப் பின்னணியுடன் 3.5cms X 4.5cms அளவிலான சமீபத்திய பாஸ்போர்ட் சைஸ் புகைப்படங்கள் 
  • திரும்பி வருவதற்கான விமான டிக்கெட்
  • முற்றிலும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டு கையெழுத்திடப்பட்ட விசா படிவம்
  • தங்கும் காலத்திற்கான ஹோட்டல் முன்பதிவு சீட்டு. 
  • திட்டமிடப்பட்ட பயணக் குறிப்புகள்
  • சிறுவர்களுக்கு பிறந்த நாள் சான்றிதழ்.
  • உங்கள் நிறுவனத்தின் HR இடமிருந்து மலேசியாவில் தங்கவிருக்கும் இடத்தின் முழுமையான உள்ளூர் முகவரியைக் குறிப்பிடப்பட்டிருக்க வேண்டும். அக்கடிதம் நிறுவனத்தின் லெட்டர் ஹெட்டில் இருக்க வேண்டும். உங்கள் பாஸ்போர்ட் தென் இந்தியாவில் வழங்கப்பட்டிருந்தால் இந்த ஆவணம் தேவையில்லை.
  • கடந்த ஆறு மாத கால வங்கிக் கணக்கு அறிக்கை, அதில் முழு பெயர் மற்றும் முறையான குடியிருப்பு முகவரியைக் குறிப்பிட வேண்டும். உங்கள் பாஸ்போர்ட் இந்தியாவின் தெற்கில் இருந்து வழங்கப்பட்டால் இந்த ஆவணமும் தேவையில்லை.

மேற்கூறப்பட்ட அனைத்து ஆவணங்களும் A4 பேப்பர் அளவில் இருக்க வேண்டும். மேற்சொன்ன ஆவணங்களின் பட்டியல், நீங்கள் விண்ணப்பிக்கும் பிராந்திய விசா மையத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடலாம்.

மலேசியா விசாவின் செலவினம் மற்றும் கால வரையறை

உங்கள் பாஸ்போர்ட்டைப் பெற பொதுவாக ஒரு வாரம் அல்லது இரண்டு வாரங்கள் கூட ஆகும். மக்கள் தங்கள் பாஸ்போர்ட்டை 5 வேலை நாட்களில் கூட பெற்றுள்ளார்கள். ரூபாய் 3,400/- என்பது ஒரு வருடத்திற்கான மட்டுமேயான விசா கட்டணமாகும். விசா தொடர்பான தகவல்களை நேரடியாக அல்லது SMS மூலம் பெற கூடுதல் கட்டணத்துடன் பெற முடியும். இதைப் பற்றி மேலும் இங்கே படிக்கலாம்.

ஈ-விசா பெற என்ன செய்ய வேண்டும்?

நீங்கள் மலேசிய பயணத்துக்கு ஈ-விசா பெற இந்தச் சுட்டியை திறக்கலாம்.  மலேசியா ஈ-விசா விண்ணப்பம் மேலும் நீங்கள் சில விஷயங்களை தெரிந்து வைத்து கொள்ள:

  1. தாய்லாந்து அல்லது சிங்கப்பூரில் இருந்து நீங்கள் வருவதாக இருந்தால், மலேசிய ஈ-விசாவுக்கு அனுமதி கிடைத்துவிடும்.
  2. நீங்கள் குறைந்தபட்சமாக 1000 டாலர்களை ரொக்கமாக கையிருப்பாக வைத்திருக்க வேண்டும் மற்றும் வருகைக்குப் பின், விசாவிற்கு 100 டாலர்கள் செலுத்த வேண்டும்.
  3. உங்கள் விசா வருகைக்கு பிறகு அதிகபட்சமாக 7 நாட்களுக்கு அந்நியச் செலாவணி கணக்கிடப்படும்
  4. சிங்கப்பூர் அல்லது தாய்லாந்த் விசாவினை நீங்கள் திரும்பி வரும் விமானப் பயண டிக்கெட்டுடன் வைத்திருக்க வேண்டும்
  5. உங்கள் விசா மலேசியாவில் ஒப்புதல் பெற, பின்வரும் விமான நிலையங்களின் ஊடே நீங்கள் பயணம் செய்திருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும்:

• KLIA
• LCCT
• பினாங்கு விமான நிலையம்
• செனாய் விமான நிலையம்
• குச்சிங் விமான நிலையம், மற்றும்
• கோட்டா கினாபாலு விமான நிலையம்

இவை அனைத்தையும் மிகச் சரியாக செய்து முடித்த பின்னரும், உங்கள் விசா ஒப்புதல் என்பது முற்றிலும் துணை தூதரகத்தில் கையில்தான் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

]]>
visa, malaysia, மலேஷியா, பாஸ்போர்ட், விசா http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/30/w600X390/A-picture-with-travel-docs.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/29/how-can-you-get-malaysia-visa-from-bangalore-2909996.html
2910609 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் போலீஸ்ல இவர் ரொம்ப ரொம்ப நல்ல போலீஸ் மட்டுமல்ல வித்யாசமான போலீஸும் கூட! கார்த்திகா வாசுதேவன் Monday, April 30, 2018 04:17 PM +0530  

பாட்னாவைச் சேர்ந்த சந்தோஷ்குமார் மிஸ்ரா அடிப்படையில் ஒரு மெக்கானிக்கல் எஞ்சினியர். பள்ளிக் கல்வியை சொந்த மாநிலமான பிகாரில் முடித்து விட்டு, புனே பல்கலைக் கழகத்தில் மெக்கானிக்கல் எஞ்சினியரிங் படிப்பை முடித்தார். படிப்பை முடித்ததும் அவர் பெற்ற கல்விக்கும், பார்க்கும் பணிக்கும் தொடர்பின்றி 4 ஆண்டுகள் நியூயார்க்கில் தகவல் தொழில் நுட்பப் பொறியாளராகப் பணிபுரிந்து வந்தார்.

ஆண்டுக்கு 50 லட்சம் நிகர வருமானம் என்றிருந்த நிலையில் வேலை போரடிக்கத் தொடங்க, நாட்டுப் பற்று மிகுந்த ஒரு இந்தியக் குடிமகனாகப் பிறந்து விட்டு நாட்டுக்குச் சேவை செய்யும் விதத்திலான ஒரு பணியைச் சொந்த நாட்டிலேயே தேர்ந்தெடுத்தால் என்ன? எதற்காகத் தாய்நாட்டையும், பெற்றோரையும் விட்டு விட்டு இங்கே வந்து செய்த வேலையையே மீண்டும், மீண்டும் செய்து கொண்டு சுவாரஸ்யமின்றி பொழுதைப்போக்கிக் கொண்டிருக்கிறோம் என்று தோன்றவே... உடனடியாக பார்த்துக் கொண்டிருந்த வேலையை விட்டு விட்டு இந்தியா திரும்பினார் சந்தோஷ் மிஸ்ரா. சந்தோஷின் தந்தை லக்‌ஷ்மண் மிஸ்ரா ஓய்வு பெற்ற ராணுவ அதிகாரி என்பதால், அவருக்கு மகனது முடிவு ஆரோக்யமானதாகவே தோன்றி இருக்கிறது. அதனால் குடும்பத்தினர் சந்தோஷின் முடிவுக்கு ஆட்சேபம் தெரிவிக்கவில்லை.

இந்தியக் குடிமைப் பணிகளில் தேர்வானால் அதன் மூலமாகவும் நாட்டுக்குச் சேவை செய்ய முடியும் என்று முடிவெடுத்து 2011 ஆம் ஆண்டில் இந்தியா திரும்பியதும் முதன்முறையாக குடிமைப் பணித்தேர்வெழுத விண்ணப்பித்தார் சந்தோஷ். விண்ணப்பித்த முதல் முயற்சியிலேயே சந்தோஷின் கடினமான உழைப்புக்கு கைமேல் பலன் கிடைத்தது. முதல் முறை தேர்வெழுதிய போதே சந்தோஷ் ஐபிஎஸ் அதிகாரியாகப் பணியாற்ற தேர்வானார். 

தனது பணிக்காக பிகாரின் அமோரா மாவட்டத்தில் பொறுப்பிலிருந்தபோது ஐந்தாம் வகுப்பு மாணவனொருவன் வினோதமான புகாருடன் சந்தோஷைச் சந்தித்தான். அச்சிறுவன் தனது புகாரில் “வகுப்புத் தோழன் ஒருவன் தொடர்ந்து 15 நாட்களாகப் பள்ளிக்கு வருவதில்லை என்றும் காவல்துறையினர் உடனடியாக அவனைக் கண்டுபிடித்து அவன் ஏன் பள்ளிக்கு வரவில்லை என்பதைக் கேட்டறிந்து சொல்ல வேண்டும்’ என்றும் குறிப்பிட்டிருந்தான். புகாரளித்த சிறுவனை நிமிர்ந்து பார்த்த சந்தோஷுக்கு அந்தச் சிறுவனின் முகத்தில், அப்பழுக்கற்ற பரிசுத்தமான நட்புணர்வும் நண்பனைத் தேடும் ஏக்கம் தென்படவே சிறுவன் அளித்த புகார் தானே என அதை ஒதுக்காமல் அந்த புகாரை சீரியஸாக எடுத்துக் கொண்டு சிறுவனின் நண்பனைத் தேடத் துவங்கினார். தேடலில் கண்டறிந்த உண்மை சந்தோஷின் வாழ்க்கையில் மேலும் சுவாரஸ்யம் கூட்டக் கூடும் என்றோ அல்லது மன நிறைவைத் தரக்கூடும் என்றோ அப்போது அவர் அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.  

சிறுவனின் நண்பன் காணாமலொன்றும் போகவில்லை. அவன் அவனது தந்தைக்கு உதவுவதற்காக இனிப்பகம் ஒன்றில் பலகாரம் செய்ய உட்கார்ந்து விட்டது தெரிய வந்தது. இந்த விஷயத்தை தனது நேரடி ஆய்வில் கண்டறிந்த சந்தோஷ், படிக்க வேண்டிய வயதில் இந்தச் சிறுவன் பள்ளிக்குச் செல்ல வாய்ப்பின்றி இப்படி ஏவல் வேலை செய்து கொண்டிருக்கிறானே என்று தோன்றவே, நேராக அவனது தந்தையை அணுகி... ‘இந்த வயதில் இவன் செல்ல வேண்டியது பள்ளிக்குத்தானே தவிர இப்படி பலகாரக் கடைக்கு அல்ல!’ என்று கூறி சிறுவனின் படிப்புச் செலவுக்கு தானே தார்மீகப் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டார்.

அன்று முதல் அச்சிறுவன் மீண்டும் பள்ளிக்குத் திரும்பினான். அப்போது தான் சந்தோஷுக்கு ஒரு விஷயம் உரைத்தது. இந்த நாட்டில் ஏதோ ஒரு சிறுவன் மட்டுமே இப்படி பாதிக்கப்படுவதில்லை. இது சங்கிலித் தொடர் போல பல இடங்களில் நடந்து கொண்டு தான் இருக்கிறது. தன்னால் முடிந்த வரை இப்படி ஆரம்பக் கல்வியை அரைகுறையாக நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்திலிருக்கும் சிறுவர்களைக் கண்டறிந்து அவர்களது கல்வி தடை படாமல் காக்க முடிந்தால் நல்லது என்று யோசித்தார். அதன் விளைவே தற்போது தனது ஐபிஎஸ் பணி நேரம் முடிந்து ஓய்வு நேரங்களில் பள்ளிச் சிறுவர்களுக்கு கணிதப் பாடம் எடுக்கும் தீர்மானம்.

இதோ சந்தோஷ் மிஸ்ரா இப்போது ஐபிஎஸ் அதிகாரி மட்டுமல்ல, தனது மாநிலத்தில், தான் பணியாற்றும் மாவட்டத்தின் அமோரா பகுதியின் அரசுப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு கணித ஆசிரியரும் கூட. நேரம் கிடைக்கும் போதெல்லாம் இந்த ஐபிஎஸ் அதிகாரி சாக்பீஸும், கையுமாக பள்ளிக்கூடத்தில் நுழைந்து விடுகிறாராம். மாணவர்களுக்கும் இதில் ஆரவார சந்தோஷமே. பலருக்கும் படித்து ஐபிஎஸ் அதிகாரியாக வேண்டும் என்று ஆர்வம் இருக்கும். அதே சமயத்தில் ஒரு ஐபிஎஸ் அதிகாரியே நேரடியாகத் தங்களைச் சந்தித்து வகுப்பறையில் பாடம் நடத்தினாரென்றால் அவர்களது சந்தோஷத்துக்கு கேட்கவா வேண்டும். சந்தோஷின் வகுப்பறைகளில் எந்த மாணவனும் இப்போதெல்லாம் பாதியில் படிப்பை புறக்கணித்து விட்டு குடும்பக் கஷ்டம் என்று சிறுதொழில்களில் எடுபிடியாக ஈடுபடுத்தப் படுவதில்லையாம்.

சந்தோஷின் வகுப்பறைகளில் அவர் தனது மாணவர்களின் எந்த வேண்டுகோளையும் புறக்கணிப்பதில்லை. கணிதமென்றாலே கசந்து போய் எட்டுக்காத தூரம் ஓடும் சிறுவர்களைக் கூட ஜிலேபி தருவதாகக் கூறி சமாதானப் படுத்தி ஆர்வத்துடன் கணிதம் பயில் வைக்கிறார் என்கிறார்கள். அது மட்டுமல்ல ஆரம்பப் பள்ளிக்கூடப் பிள்ளைகளுக்கு நோட்புக், பென்சில்கள், புத்தகப்பைகள் உள்ளிட்டவைகளையும் சந்தோஷ் வாங்கித் தருவதுண்டு என்கிறார்கள் பள்ளி வட்டாரத்தில்.

ஐபிஎஸ் அதிகாரியாக மாநிலத்தில் சட்டம், ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பது சந்தோஷின் தொழிற்கடமையாக இருக்கலாம். ஆனால் இப்படி பொதுச் சேவை செய்வதென்பது தனது சமூகக் கடமைகளில் ஒன்று என்பதில் தெளிவாக இருக்கிறார் சந்தோஷ். 

சந்தோஷ் மட்டுமில்லை... அவரது மாவட்டத்துச் சிறுவர்களும் கூட இப்போ செம ஹேப்பி!

 

Image courtesy: Daily Bhaskar

 

]]>
சந்தோஷ் குமார் மிஸ்ரா, நல்ல போலீஸ், பிகார், santhosh kumar mishra. good police, inspirational police, bihar http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/30/w600X390/zyourstory-ips-officer-santosh-kumar.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/30/inspirational-police-santhosh-kumar-mishra-2910609.html
2910569 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் அதிகாரப் பகிர்வில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கும்  ‘கிராம சபை’ பற்றித் தெரிந்து கொள்வோம்! வழக்கறிஞர் சி.பி. சரவணன் Monday, April 30, 2018 12:32 PM +0530  

கிராம சபை-1 வரலாறும் அதிகாரங்களும்
(Grama Saba-1 History and Powers)

இன்றைய காலகட்டத்தில் அதிகாரப்பகிவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும், கிராம சபைகளைப் பற்றி தெரிந்து கொள்வது மிக அவசியம். அதன்படி கிராம சபைகளைப் பற்றிய வரலாறு, அமைப்பு அதிகாரங்கள் பற்றிப் பார்ப்போம்.

பண்டைய தமிழரின் கிராம சபை...

மாறன் சடையன் என்பவன் வெளியிட்ட கல்வெட்டு ஒன்று திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ள மண்ணூர் என்னுமிடத்தில் கிடைக்கப்பெற்றுள்ளது. இக்கல்வெட்டு உள்ளாட்சியை நடத்துவதற்கென அமைக்கப்பட்டிருந்த மகாசபை பற்றிய விளக்கத்தைக் கொடுத்துள்ளது. கிராமத்தை நிர்வாகம் செய்வதற்கென கிராமசபை அமைக்கப்பட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராமசபை உறுப்பினர்கள் வாரியங்களாகப் (குழு) பிரிந்து செயல்பட்டனர். வாரிய உறுப்பினர்களது தகுதிகள் பற்றிய விளக்கத்தை இக்கல்வெட்டால் அறியலாம். வாரிய உறுப்பினர்கள் குடவோலை முறைப்படி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். சொத்துடையவர்களும், வேதங்களையும், தர்ம சாஸ்திரங்களையும் கற்றுத் தேர்ந்தவர்களும், நன்னடத்தை உடையவர்களும் மட்டுமே தேர்தலில் போட்டியிடுவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

சபை, மக்கள் சபை என அழைக்கப்பட்டது. சபைக் கூட்டம் பற்றிய செய்தியினை முரசு கொட்டி அறிவித்தனர். கோயில் மண்டபத்தில் அல்லது மரத்தின் அடியில் அல்லது ஒரு பொது இடத்தில் மக்கள் சபை நடைபெற்றது.

சோழர் காலத்தில் கிராம ஆட்சி, கிராம சபையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிராம சபை உரிமையோடு பல செயல்களைச் செய்தது. கோயில்களைப் பாதுகாத்தது. அறநிலையங்களைப் பேணியது; மக்களுக்குக் கடன் உதவி செய்தது. விஜயநகர ஆட்சியில் கிராம ஆட்சி இந்நிலையில் இல்லை. பாளையப்பட்டு ஆட்சி முறையில் கிராம சபைகள் மறைந்தன.

உத்திரமேரூரில் ஊர் பெருமக்கள் சபை இயங்கி வந்துள்ளது. இச்சபை உழவு, கல்வி, மராமத்துவேலை, கோயில் பணி, வாணிபம் முதலானவற்றை நிர்வகித்து வந்தது. சபை பல வாரியங்களாகச் செயல்பட்டது. குடவோலை முறையில் அங்கத்தினர் தேர்வு செய்யப்பட்டது போன்ற சிறப்புமிக்க ஊராட்சிமுறையைப் பற்றி 2 கல்வெட்டுக்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

சோழர் காலம், பல்லவர்களின் பின்னான களப்பிரர் ஆட்சி, நாயக்கர் காலம், பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கம் என அதிகாரங்கள் மாறிமாறிச் சுழற்றியடித்த போது இந்தியாவில் குறிப்பாகத் தமிழகப் பகுதிகளில்  படிப்படியாக வலுக்குறைந்து சற்றேறக்குறைய காணாமலே போகத் தொடங்கிய கிராம சபைகளை பஞ்சாயத்து ராஜ் சட்டத்தின் மூலம் முன்னாள் இந்திய பிரதமர் ராஜிவ்காந்தி மீண்டும் வலிமை ஆக்கினார்.  1992 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 24 ஆம் நாள் இச்சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டது. பஞ்சாயத்து ராஜின் நோக்கம் அதிகாரத்தைப் பரவலாக்குவது. மக்கள் ஆளும் பஞ்சாயத்து அமைப்புகள் அனைத்துமே மிக வலிமையானவை. 

கிராம சபை இன்றைய சட்ட நிலைகள்...

அரசியலமைப்பு 73 - வது திருத்தச் சட்டம், 1992 மூலம் பகுதி -9- இல் சரத்து 243 முதல் 243(O) வரையில் பஞ்சாயத்து சட்டங்களைப்பற்றிச் சொல்கிறது 
அரசியலமைப்புச் சட்டம் சரத்து 243.  கிராமசபை மாநில சட்டமன்றத்தால் இயற்றப்பட்ட சட்டத்தால் வழக்கப்பட்ட அத்தகைய அதிகாரங்களை கிராம சபை செலுத்தலாம்.

அரசியலமைப்புச் சட்டம் 11-வது அட்டவணையில் கிராம சபையின் கீழ் உள்ள இனங்கள்:

1. வேளாண்மை பரவாக்கம் உள்ளிட்ட வேளாண்மை
2. நிலமேம்பாடு, நிலசீர்திருத்த நிறைவேற்றம், நில ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மண் பாதுகாப்பு
3. சிறிய நீர்ப்பாசனம், நீர் மேலாண்மை ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு வளர்ச்சி.
4. கால்நடைப் பராமரிப்பு, பால்வளம், மற்றும் பறவைகள் வளர்பி
5. மீன் வளம்
6. சமூகக் காடு மற்றும் வளர்ப்புக் காடு 
7. சிறுகாடு விளைபொருள்
’8. உணவுப் பதப்படுத்துதல் தொழில்கள் உள்ளிட்ட சிறு தொழில்கள்
9. காதி, கிராம மற்றும் குடிசைத் தொழில்கள்
10. ஊரக வீட்டு வசதி
11. குடிநீர்
12. எண்ணெய் மற்றும் தீவனம்
13. சாலைகள், மதகுகள், பாலங்கள், படகுத் துறைகள், நீர்வழிகள், மற்றிய போக்குவரத்துகள்
14. மின் விநியோகம் உள்ளிட்ட ஊரக மின்சாரம்
15. மரபுசாரா மின்சக்தி மூலங்கள்
16. வறுமை ஒழிப்புத் திட்டம்
17. தொடக்கக் கல்வி மற்றும் இடைநிலைப்பள்ளிகள் உள்ளிட்ட கல்வி
18. தொழில்நுட்பக் பயிற்சி மற்றும் வாழ்க்கைக் கல்வி
19. முதியோர் கல்வி மற்றும் முறைசாராக் கல்வி
20. நூலகங்கள்
21. பண்பாட்டுச் செயற்பாடுகள்
22.தொடக்க நல்வாழ்வு மையங்கள் மறும் மருந்தகங்கள்
24.  குடும்ப நலம்
25. மகளிர் மற்றும் குழந்தை. வளர்ச்சி
26. உடல் ஊனமுடையோர் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டோரின் நலம் உள்ளிட்ட சமூக நலம்
27. பலவீனப் பிரிவினர்களின் நலம் அதிலும் குறிப்பாக பட்டியல் மரபினர் மற்றும் பட்டியல் பழங்குடியினர் நலம்
28. பொது விநியோக முறை
29. சமூக சொத்துகள் பராமரிப்பு

பஞ்சாயத்து ராஜ் அமைச்சக செயலர் திரு. A.N.P. சின்கா, தன் கடித எண். M - 11011/66/2008-P&C/P&J, 27th ஏப்ரல், 2009 குறிப்பிட்டுள்ள கிராம சபை அதிகாரங்கள்
பிரிவு 328. கிராம சபைகளின் அதிகாரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்.

ஐந்தாவது அட்டவணையில் உள்ள அதிகாரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன், திட்டமிடப்பட்ட பகுதிகளிலுள்ள கிராம சபைக்கு பின்வரும் அதிகாரங்களும் செயல்பாடும் இருக்க வேண்டும். 

அதாவது;

a) மக்களுடைய மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் கலாச்சார அடையாளங்கள், சமூக வளங்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மரபு வழி தீர்வு காணல் 

b) கிராமப்புறத்தின் பரப்பளவிலுள்ள நிலப்பகுதி, நீர் மற்றும் காடுகள் உள்ளிட்ட இயற்கை வளங்களை அதன் மரபுவழி, மற்றும் அரசியலமைப்பின் ஏற்பாடுகளுக்கு இணங்க நிர்வகிக்கவும் மற்றும் பிற தொடர்புடைய சட்டங்களின் ஆற்றலுடன் செயல்படும் காலத்திற்கு ஏற்றவாறு நிர்வகிக்கவும்.

c) எந்த மதுவையும் விற்பது அல்லது நுகர்வு தடை செய்ய அல்லது கட்டுப்படுத்த,

d)  திட்டமிடப்பட்ட பகுதிகளில் நிலத்தை, ஒரு பட்டியல் பழங்குடியினரின் அந்நியப்படுத்தாமல் தடுக்க மற்றும் சட்டவிரோதமாக அந்நியப்பட்ட நிலத்தை மீட்டெடுக்க;

e) பட்டியல் பழங்குடியினருக்கு கடன் வழங்குவதைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும்;

f) மாநில அரசு எந்த நேரத்திலும் எந்த சட்டத்தின் கீழ் வழங்கப்படும் அல்லது ஒப்படைக்கக்கூடும்  பிற அதிகாரங்களும் செயல்பாடுகளும் நடைமுறைப்படுத்தி செயல்பட வேண்டும்.

 

- தொடரும்…

]]>
கிராம சபை, பஞ்சாயத்து ராஜ் முறை, ராஜீவ் காந்தி, gram sabha, panchayath raj system, rajiv gandhi http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/30/w600X390/z_grama_sabha.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/30/grama-saba-1-history-and-powers-2910569.html
2910563 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் இது தலைமுறைகளை சிதைந்துப் போகச் செய்யும் கொடூரமான சமூகநோய்! நவீன கொத்தடிமைகள்! டேவிட் சுந்தர் சிங் DIN Monday, April 30, 2018 11:41 AM +0530  

கொத்தடிமை தொழில்முறை ஒழிப்பு சட்டம் 1976 இந்தியாவில் அமலுக்கு வந்து 42 ஆண்டுகள் நிறைவடையும் இத்தருணத்தில், மேற்படி அந்த சட்டத்தின் விதிகள் சரியாக உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளதா? இந்தியாவில் கொத்தடிமை முறை எந்தளவுக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை குறித்த விவாதத்தை தொடங்க வேண்டியது மிக மிக அவசரமான ஒன்றாக உள்ளது.

மனித உரிமை கண்காணிப்பகம் (Human Rights Watch) தனது ஆய்வு அறிக்கையில் 4 கோடி கொத்தடிமைகள் இந்தியாவில் துன்ப விளிம்புகளுக்குள் சிக்கி சிதலமாகிக் கொண்டிருப்பதாகவும் தாழ்த்தப்பட்ட, பழங்குடியினர் மற்றும் மலைவாழ் மக்களே அதிகமாக பாதிப்படைந்துள்ளதாகவும், பெண்கள், குழந்தைகளின் நிலை கொடூரம் கோரதாண்டவம் நிறைந்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறது. பல்வேறு மனித உரிமை அமைப்புகளின் பூதக்கண்ணாடியில் சிக்கும் இந்த கொத்தடிமைகள் பற்றிய புள்ளிவிவரங்கள் சிலரின் மாயகண்ணாடிகளில் மட்டும் சிக்குவதில்லை என்பது ஆச்சரியமான ஒன்றுதான். மாநில அரசுகள் எப்போதுமே எங்கள் மாநிலத்தில் கொத்தடிமைகளே கிடையாது என திரிபுரத்துவமான அறிக்கைகளை தாக்கல் செய்கின்றன. இந்த பழுதான வாதங்களின் அடிப்படை காரணம் 'கொத்தடிமை குறித்த முழுமையான வரைவிலக்கணம் (Definition) அவர்களது அறிவு கண்களுக்கு மிகவும் தூரமாகிப்போனதே ஆகும். 1983-ம் ஆண்டு உச்சநீதிமன்றம் தனது தீர்ப்பில் 'கொத்தடிமை" குறித்த உண்மை நிலை தெரியாமல் மாநில அரசுகள் கொத்தடிமைகள் இங்கு இல்லை என மறுப்பு அறிக்கைகள் தாக்கல் செய்யக்கூடாது என திட்டவட்டமாக அறிவுறுத்தியுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஒரு மனிதன் தானோ, தனது மூதாதையரோ அல்லது தனது பிள்ளைகளோ யாராவது வாங்கிய கடனுக்காகவோ அல்லது முன்பணத்திற்காகவோ (Advance)) குறைந்தபட்ச கூலியை பெறும் உரிமையை தாமாகவே முன்வந்து இழந்து அல்லது வேறு எங்கும் சுதந்திரமாக வேலை பார்க்கும் உரிமையை இழந்து தனது சுதந்திரத்தை விட்டுக்கொடுத்து எங்கும் சுதந்திரமாக செல்லக்கூடிய உரிமையை இழந்து அல்லது தான் உற்பத்தி செய்யும் பொருளை தனது விருப்பப்படி சந்தைப்படுத்தும் உரிமையை இழந்து ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்காக வேலை செய்வதே கொத்தடிமை தொழில்முறை என இது சார்ந்த சட்டம் திட்டவட்டமாக வரையறுத்து கூறுகிறது.

அடிமைத்தனம் (Slave) என்றவுடன் நம் நினைவுக்கு வருவது விலங்கால் பூட்டப்பட்டு கிடக்கும் மனிதர்கள்தான். சங்கிலியாக பூட்டப்பட்டு எங்கும் தப்பி செல்ல முடியாதபடி மிருகங்களைப்போல சித்திரவதைக்குட்படுத்தி வேலைவாங்கும் கொடூரமான முறைதான் அடிமைமுறை. இந்த பாலபாடங்களையும் பழைய கணக்கீடுகளையும், அளவீடுகளையும் வைத்து நவீன காலத்திலும் கொத்தடிமைகளை கண்டறிய முற்படுவோர் இறுதியில் 'இங்கு யாரும் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு வேலை வாங்கப்படுவதில்லை", யாரையும் மிருகங்களைப்போல அடைத்து வைத்து சித்திரவதை செய்யப்படுவதில்லை. ஆகவே இங்கு கொத்தடிமைகள் இல்லை எனும் மூளித்தனமான முடிவுகளுக்குள் முடங்கிவிடுகிறார்கள். ஆனால் நவீன உலகத்தில் 'கொத்தடிமை"எனும் குறித்த விளக்கத்தில் பல்வேறு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருக்கிறது என்பதை கொத்தடிமைகளை மீட்கும் பொறுப்பு அதிகாரிகளாக அந்த சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் R.D.O. தாசில்தார், கலெக்டர் போன்றோர் நிச்சயமாக அறிந்து வைத்திருக்க வேண்டும்.

நமது நாட்டில் இன்று பரவிக்கிடக்கும் கொத்தடிமை முறையை மறுதலித்து பேசி திரியும் சிலர் அதற்காக கூறும் காரணங்களில் ஒன்றுகூட சட்டப்படியோ, உச்சநீதிமன்றத்தில் அறிவுறுத்தல் படியோ ஏற்புடையதாக இல்லை. பழங்குடி மக்கள் அரிசி ஆலைகள், கல்குவாரிகளில், செங்கல் சூலைகளில் முன்பணம் பெற்று வேலை செய்கிறார்கள் என்பதை ஏற்று கொள்ளுபவர்கள் கூட அப்படி அந்த முன்பணத்தை இவர்கள் தாமாகவே முன்வந்து பெறுவதால் இவர்கள் கொத்தடிமைகள் கிடையாது எனும் விதண்டாவாதத்தை முன்னிறுத்துகிறார்கள்.

கொத்தடிமை தொழில்முறை ஒழிப்பு சட்டம் முன்பணம் கொடுத்து அந்த முன்பணத்திற்காக அடிமையாக்கி வேலை வாங்குவதே தண்டனைக்குரிய குற்றமாக கருதுகிறது 'முன்பணம்’ என்பதை மேற்படி சட்டம் விளக்கும்போது இது எழுத்து வடிவிலான ஆதாரங்களை கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் என்பது கட்டாயம் இல்லை என்கிறது உச்சநீதிமன்றம் இதைப்பற்றி கூறும்போது பாதிக்கப்பட்ட கொத்தடிமைகளிடம் சென்று கொத்தடிமை முன்பணம் வாங்கினதற்கான அத்தாட்சிகளை காட்டு என கேட்பது கேலிக்கூத்தானது என குறிப்பிடுகிறது. தாமாகவே சென்று முன்பணம் பெற்று கொத்தடிமையானாலும், கொத்தடிமை முன்பணம் பெற்றதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லாவிடினும் பாதிக்கப்பட்ட நபரை மீட்பது குறிப்பிட்ட அரசு அதிகாரிகளின் கடமை என உச்சநீதிமன்றம் கோடிட்டு காட்டுகிறது.

கொத்தடிமை தொழில்முறை ஒழிப்பு சட்டம் 1976-ன் 15-வது பிரிவு 11, ஒரு கொத்தடிமை தான் முன்பணத்திற்காகவே வேலை பார்க்கிறேன் என முன்வந்து சொன்னால் அந்த முன்பணம் சட்டவிரோத கொத்தடிமை முன்பணம் இல்லை என்று நிரூபிக்க வேண்டியது (Burden of Proof) குற்றம் சாட்டப்பட்டவரே (Accused) அன்றி பாதிக்கப்பட்டவர் இல்லை (Victim) என்பதை நாம் இங்கு கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

அரசு அதிகாரிகள் கொத்தடிமைகளை கண்டறியும்போது வழக்கமான குற்றவியல் பொதுவிதிகளின்படி இருசாரரையும் விசாரணைக்குட்படுத்தும் (Adversary Proceeding)  கொத்தடிமை கண்டறியும் முறைகளுக்கு பொருந்தாது என உச்சநீதிமன்ற அறிவுறுத்தியுள்ளது. ஆகவே கொத்தடிமைகளை கண்டறியும் விசாரணையின்போது பாதிக்கப்பட்டவர்களை மட்டுமே விசாரித்து அதிகாரி முடிவெடுக்க வேண்டும். தவிர இந்த குற்றத்தில் ஈடுபடுவோரை கொத்தடிமைகளை மீட்கும் கண்டறிதலுக்கு (Identification) உட்படுத்த வேண்டியதில்லை என உச்சநீதிமன்றம் குறிப்பிடுகிறது.

தற்காலத்தில் கொத்தடிமையாக வேலை செய்பவர்கள் வெளியே நடமாடுகிறார்கள். குடும்பத்தில் ஒருவரை அடையாளமாக வைத்துவிட்டு மற்றவர்கள் வெளியே சென்று பொருட்கள் வாங்க முடியும். அனுமதி பெற்ற சொந்த ஊருக்கும் செல்ல முடியும் ஆனால் குறிப்பிட்ட நாட்களுக்குள் அவர்கள் திரும்பி வராவிட்டால் அடியாட்கள் அனுப்பி தேடி கண்டுபிடித்து அவர்களை திரும்பி கொண்டுவந்து அதற்கு ஆன செலவையும் அவர்களின் முன்பணத்தோடு சேர்த்துவிடுவார்கள். கட்டாயப்படுத்துதல் (Force) என்பது நவீனப்படுத்தப்பட்டுள்ளது கட்டிவைத்து வேலை வாங்காமலே, அவிழ்த்துவிடப்பட்டு ஒருவித பயஉணர்வை உருவாக்கி எங்கும் தப்பியோடி விடாதபடி கொத்தடிமைகளை கட்டுப்படுத்தி வேலைவாங்கும் ஒரு புதிரான முறையை நவீன காலத்தில் கொத்தடிமை முறையில் நாம் காணலாம். இதை தான் சில அதிகாரிகள், பாருங்கள் அவர்கள் வெளியே எல்லாம் செல்ல முடிகிறது. ஆகவே எப்படி நாங்கள் இவர்களை கொத்தடிமைகளாக கருத முடியும் என கைவிரிப்பார்கள்.

உச்சநீதிமன்றம் இது குறித்து குறிப்பிடும் போது ஒரு மனிதன் தனது குடும்பத்தை பராமரிக்க போதிய வசதியில்லாமல் மிக குறைந்த கூலிக்காக மற்றவர்களிடம் வேலை செய்ய ஒப்புக்கொண்டாலும் இந்த நிலையை பயன்படுத்தி அரசு நிர்ணயித்த குறைந்தபட்ச கூலிக்கு குறைவாக யாராவது ஆட்களை வேலைக்கு வைத்தால் அதில் ஒருவித மனரீதியான அடக்குமுறை, அழுத்தம், கட்டாயம் (Force) இருக்கிறது என நாம் கருத வேண்டும். ஆகவே இப்படி குறைந்த ஊதியத்திற்கு வேலை செய்வதையும் கட்டாயப்படுத்தி வேலை வாங்குவதற்காக தான் (Force) எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என குறிப்பிடுகிறது.

இன்றைக்கும் அரிசி ஆலைகளில், செங்கல் சூலைகளில் கல்குவாரிகளில் குடும்பத்தில் 3 பேர் வேலை செய்தால் 3 பேருக்கு சேர்ந்து வாரத்திற்கு 100ரூ கூலி என கூறி பின் அதில் 50 ரூபாயை முன்பணத்தின் வட்டி என பிடித்துக்கொண்டு 50 ரூபாய்தான் கூலியாக கொடுக்கிறார்கள். இந்த ஏழை கொத்தடிமைகளும் யாராவது எவ்வளவு சம்பளம் என கேட்டால் 100 ரூபாய் என சொல்லுவார்கள் ஆனால் அது 3 பேருக்கு 1 வாரத்திற்கான கூலியாகும். அதிலும் 50 ரூபாயை பிடித்துக்கொண்டு 50 ரூபாய் தான் கையில் கொடுப்பார்கள். ஆக ஒருவருக்கு 1 நாளைக்கு 10 ரூபாய்க்கும் குறைவாகத்தான் கூலி கிடைக்கிறது. 20 மணி நேரம் வேலை செய்ய அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றனர். குழந்தைகளையும் கட்டாயப்படுத்தி வேலை வாங்குகிறார்கள். தலைமுறை, தலைமுறையாக யாரோ, என்றோ, வாங்கின கடனுக்கான அந்த கடனின் பெயரை சொல்லி பொய்க்கணக்கு போட்டு 50,000/- ரூபாய் தரவேண்டியுள்ளது. வெளியே போனால் போலீசில் பிடித்துக்கொடுத்து விடுவோம் என மிரட்டி வேலை வாங்குவது கொத்தடிமை தொழில்முறைக்குள் வராது என ஒற்றைவரியில் மறுதலிப்பது கொடூரத்தின் உச்சகட்டம் என்று தான் சொல்ல வேண்டும்

கொத்தடிமைகளை மீட்பதற்கு எந்த ஒரு முறையான வழிமுறைகளும் தேவையில்லை எந்த முறையையும் நாம் உபயோகப்படுத்தலாம். கொத்தடிமைகளை மீட்கும் அதிகாரிகளோ RDO, கலெக்டருக்கு அந்த பணியை செய்வதில் விஜிலன்ஸ் கமிட்டி எந்த வகையிலும் குறுக்கு சால் ஒட்ட முடியாது கொத்தடிமைகளை கண்டறிவது முழுக்க முழுக்க மாவட்ட நிர்வாகத்தின் பொறுப்பு என உச்சநீதிமன்றம் கூறுகிறது.

அரிசி ஆலைகள், செங்கல் சூலைகள், கல்குவாரிகள் என அடைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் கொத்தடிமைகள் நவீன முறையில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு இருக்கிறார்கள். கோடிக்கணக்கில் கவனிப்பாரின்றி அதிகார வர்க்கத்தின் கண்களுக்கு மறைக்கப்பட்டு பல கோடூரங்களை தாங்கிக்கொண்டு வாழ்கிறார்கள். அச்சப்படுத்தி உடல்ரீதியாக பலவீனப்படுத்தி நவீன யுக்தி முறையில் கட்டாயப்படுத்தி தலைமுறை தலைமுறைகளாக அடிமைப்படுத்தி வேலை செய்யும் இந்த கொடூர முறையை விளங்கிக் கொள்ள கூட நாம் முன்வராமல் வேடிக்கைப் பார்ப்பது கன்று ஈனப்போகும் மானின் பின்னால் அதன் குட்டிக்காக காத்திருக்கும் ஓநாய் போல நமது நாட்டின் ஏழை மக்களின் வறுமையை பயன்படுத்தி முன்பண ஆசையை காட்டி தலைமுறை தலைமுறைகளை அபகரித்துச் செல்லும் சிலருக்கு சிகப்பு கம்பளம் விரிக்கும் சமூக அவலத்தின் பிரதிவாதிகளாகவே நாம் கருதப்படுவோம்.

இந்தியாவின் கிராமப்புறங்களே இதற்கு சாட்சி. கொத்தடிமைத் தொழில்முறையை ஒரு சாதாரண தொழிலாளர் பிரச்னையாகப் பார்க்கக்கூடாது இது தலைமுறைகளை சிதைந்துப் போகச்செய்யும் கொடூரமான சமூகநோய் என உச்சநீதிமன்றம் கூறியுள்ளது. இவர்களை கண்டுகொள்ள யாருமில்லை. வளர்ந்துவரும் 21-ம் நூற்றாண்டில் எரியும் விளக்கொளிக்குள் கூர்ந்து பார்த்தால் தெரியும் கருப்பு புள்ளிபோல மேலோட்டமாக பார்த்தால் தெரியாத சமூக அவலம்தான் கொத்தடிமை முறை. இந்த கொடூர முறையை மாற்றி சமூகத்தை பாதுகாக்கும் கடமை ஒவ்வொரு இந்தியனுக்கும் உண்டு என இந்த நாளில் உறுதி எடுப்போம்.

]]>
slavery, கொத்தடிமை, உச்சநீதிமன்றம், bonded labor http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/30/w600X390/images_2.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/30/stop-slavery-2910563.html
2907385 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் என் பையன் கிட்ட இதையெல்லாம் நான் பேசக் கூடாதா? யார் சொன்னது? உமா Wednesday, April 25, 2018 04:49 PM +0530  

என் 13 வயது மகனிடம் சில நாட்களாகவே ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி பேச வேண்டும் என நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன். ஏற்கனவே பாலியல் சமத்துவத்தைப் பற்றி அவனுக்குப் புரியும்படியாக கதைகள் சொல்லி அவ்வப்போது அவனது மனத்துக்குள் பதிந்து வைத்திருந்தபடியால் அவன் பெண்களை தன் சக ஜீவியாக உணர்கிறான் என்பது எனக்குத் தெரியும். இருபாலினரும் படிக்கும அவன் பள்ளியில் எல்லா தேர்வுகளிலும் முதல் இடத்தில் இருப்பது பெண்களே. அவனுக்கு அவர்களிடத்தே போட்டி மனப்பான்மை உள்ளதும் எனக்குத் தெரியும். வகுப்பில் நடக்கும் முக்கியமான விஷயங்களையும், சுவாரஸ்யமான சம்பவங்களையும் பகிர்ந்து கொள்வான். பெரும்பாலும் பள்ளியில் நடக்கும் பெற்றோர் ஆசிரியர் மீட்டிங்குக்கு நான் தான் செல்வேன். எல்லா குழந்தைகளும் டீச்சர் என்ன திட்டுவார்களோ என்று பயப்படும் சமயத்தில், 'அம்மா தயவு செய்து டீச்சரைப் பத்தியோ ஸ்கூலைப் பத்தியோ உன்னோட கருத்தையெல்லாம் சொல்லிவிடாதே’ என்பான்.  

தற்போது பதின்வயதை நெருங்கும் அவனுடைய குரல் லேசாக மாறிக் கொண்டிருக்கிறது. என் கால் முட்டிக்கும் குறைவான உயரத்தில் துப்பட்டாவை இழுத்து விளையாடிக் கொண்டிருந்தவனை நான் அண்ணாந்துதான் பார்க்க வேண்டியிருக்கிறது. எப்படி பிள்ளைகள் இத்தனை விரைவில், இவ்வளவு உயரமாக வளர்ந்துவிடுகிறார்கள்! நம் கண்களுக்கு முன்னாலே கண்ணுக்குத் தெரியாமல் வளரும் மாயஜாலம் பிள்ளைகளால் தான் ஏற்படும் போலும். இந்நிலையில்தான் சில விஷயங்களை அவனுக்குச் சொல்ல வேண்டும் என எண்ணியிருந்தேன். அவன் அப்பா, அல்லது தாத்தா அல்லது நண்பர்கள் சொல்வதை விட ஒரு பெண்ணாக ஒரு தாயாக ஒரு சக உயிராக நான் அவனுக்கு சொல்வதுதான் அவனது பாதுகாப்புக்கு சிறந்தது என்று நினைத்து கடைசியில் அவனிடம் பேசிவிட்டேன். 

'நீ பாத்ரூம்ல அதிக நேரம் டைம் எடுத்துக்கறே ஏன்?' என்று என்றேன். என்னிடமிருந்து இப்படியொரு கேள்வியை எதிர்பார்க்காததால் சற்று தயங்கினான். அவன் கையில் இருந்த செல்ஃபோனை அவசரமாக பாக்கெட்டில் வைத்தான். சிலர் டாய்லெட்டுக்கு புத்தகம் எடுத்துச் சென்று படிப்பார்கள்.  அந்த வழித்தோன்றலின் நவீன மயம் செல்ஃபோன் போலும். தோழமையோடு அவனை அணுகி அவன் தயக்கத்தைக் களைத்தேன். 'எதுக்குடா கண்ணா ஃபோனை எடுத்துட்டுப் போனே?’ என்று குரல் உயர்த்தாமல் கேட்டேன். கேம்ஸ் பாத்திட்டு இருந்தேன் என்றான். அவனது போனை வாங்கி  (பாஸ்வேர்ட் எனக்குத் தெரியும்) இணையத்தில் ஹிஸ்டரியைப் பார்த்தேன். அவனுக்கு லேசான கோபமும் அவமான உணர்வும் ஏற்பட்டது, ஆனால் எதுவும் சொல்லாமல் என்னையே பார்த்தான். எங்கள் உரையாடல் தொடர்ந்தது. இந்த வயதில் மனத்தில் தோன்றும் சில விஷயங்களுக்கு உடனடியாக பரபரப்பாக வேண்டியதில்லை. வாழ்க்கை மிக நீண்டது. மெதுவாக அழகாக ரசித்து போகிற போக்கில் சில விஷயங்களைத் தெரிந்து கொள்ளலாம் என்றேன். வாட்ஸப்பில் உன் நண்பர்கள் விடியோ எதாவது அனுப்புகிறார்களா என்றதற்கு அப்படியெல்லாம் இல்லைம்மா என்றான். நான் என்ன விடியோவைப் பற்றிக் கேட்கிறேன் என்று திரும்பக் கேட்காமல், நான் என்ன கேட்டிருப்பேன் என்பதை புரிந்து கொண்டு பதில் அளித்தான். இதிலிருந்து அவனுக்கு சில விஷயங்கள் தெரிகிறது என்பதை நான் தெரிந்து கொண்டேன். குழந்தைகள் எப்போதும் குழந்தைகளாகவே இருந்துவிடுவார்களா என்ன? தகவல் தொழில்நுட்பம் நம்மைவிட அதிவிரைவாக நம் பிள்ளைகளை வந்தடையும் என்பதை கண்கூடாக பார்த்துக் கொண்டிருப்பதன் பிரச்னை இது.

ஏன் ஃபோன் வாங்கித் தருகிறீர்கள் என்கிறார்கள் பள்ளி நிர்வாகிகள். இவர்களிடமிருந்து எதை மறைத்து வைத்தாலும், ஃபோனை மறைத்து வைக்கவே முடியாது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. ப்ராஜெக்ட் செய்யணும் என்று ஐஃபேட் வாங்கித் தரச் சொன்னபோது, தயக்கத்துடன் தான் வாங்கித் தந்தேன். என்னுடைய முழு கண்காணிப்பில் அது இருந்தாலும், கண்கொத்திப் பாம்பு போல சதா சர்வ காலம் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்க முடியாது என்பதே உண்மை. ஆனால் தற்போது அவன் இருக்கும் வயதில், அவனுக்கு சில புரிதல்கள் தேவை என்றபடியால் அவனுக்கு சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைப் பேசிக் கொண்டிருக்கும்போது, இடையிடையே சில விஷயங்களில் தெளிவு பெற சில கேள்விகளை கேட்டு வைப்பேன். அதற்கு அவனது உடல்மொழியையும், கண் அசைவையும் பொருத்து அவனது பதிலை நான் உள்வாங்கிக் கொள்வேன்.

கொடூரமாக மாறிக் கொண்டிருக்கும் இன்றைய காலகட்டத்தில் பெண் குழந்தைகள் மட்டுமல்ல, ஆண் குழந்தைகளும் பாலியல் சீண்டலுக்கு ஆளாக்கப்பட்டுக் கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள். இது குறித்தும் அவனிடம் கடந்த வருடம் பேசியிருக்கிறேன். குட் டச் பேட் டச் பற்றி அவனுக்கு நன்றாகத் தெரியும். அப்போது அவன் சற்று பயந்தாலும் பள்ளியில் அல்லது வேனில் யாரும் அவனை தொட அனுமதிப்பதில்லை. எப்போதும் விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதை இயல்பாகவே ஆக்கிக் கொண்டான். பள்ளியில் சில சமயம் பாத்ரூமில் பெரிய பையன்கள் சிலர் முறைத்துப் பார்க்கிறார்கள் என்று கூறுவான். அதற்கெல்லாம் பயப்படக் கூடாது தப்பாக ஒரு செய்கை இருந்தால் கூட நீ பயப்படாமல் யாராக இருந்தாலும் அவனைப் பற்றி புகார் தர வேண்டும் என்று சொல்லியிருக்கிறேன். ஆண், பெண் என இருபாலருக்கும் இது குறித்த விழிப்புணர்வு கட்டாயம் வேண்டும். தங்களைத் தேவையில்லாமல் சீண்டும் யவரையும் அவர்கள் விலக்கி வைக்க வேண்டும். அவர்களைப் பற்றி பெற்றோர்களிடம் பயப்படாமல் சொல்ல நாம் தான் பழக்கப் படுத்த வேண்டும்.

பெண்கள் பெரியவளாகிறார்கள். சடங்கு செய்கிறோம். விழா எடுக்கிறோம். ஆனால் சத்தமே இல்லாமல், நாம் பெற்ற பிள்ளைகள், நம் கைக்குள் விளையாடிய குழந்தைகள் திடீரென ஒரு நாள் தாடி மீசையுடன் நம்முன் வந்து ஆச்சரியப்படுத்துகிறார்கள். முந்தைய இரவில் தூங்கி மறுநாள் காலை  விழிக்கும் போது அவர்களுக்கு இந்த மாற்றம் நிகழ்வதில்லை. ஆனாலும் அவர்களின் இந்த மறைமுக வளர்ச்சி பற்றிய தெளிவு தாய்க்கு இருப்பதில்லை. தன் மகன் பருவ வயதை எய்திவிட்டான் என குத்துமதிப்பாகத் தான் தாய் தெரிந்து கொள்ள முடியும். மகனுக்குக் கூட தனக்கு என்ன மாறுதல் ஏற்படுகிறது என்பது பற்றிய புரிதல் பெரும்பாலும் இருப்பதில்லை. ஹார்மோன்கள் வளர்ச்சி எதனால் என்பதை அலசி ஆராய அவர்களுக்கு நேரம் இருப்பதில்லை. இது குறித்த உருப்படியான வழிகாட்டலும் இன்றளவும் வளர் இளம் ஆணுக்கு இருப்பதில்லை. வீட்டினர் முதல் ஊடகம் வரை பெண்களை மையப்படுத்தியே எல்லா அறிவுரைகளும் இருப்பதால், ஒரு சிறிய இளைஞனின் மன ஊசலாட்டங்கள் யாருக்கும் தெரியாமல் போகிறது. ஆனால் இந்த காலகட்டத்தில் தான் அவர்களுக்கு மிகப் பெரிய ஆறுதலும், அரவணைப்பும் தேவைப்படும். அவன் திசைமாறிப் போய்விடாமல், நல்வழிப்படுத்ததல் நம் கையில் தான் இருக்கிறது.

தான் யார், திடீரென்று ஏன் உடலில் முடி முளைக்கிறது, என்பன போன்ற பாலுறவு சார்ந்த கேள்விகளும் மனக் குழப்பங்களும் அவனுக்குள் ஏற்படும். அப்போது அதற்கு தெளிவான பதில்களை சொல்பவர்கள் அருகில் இருப்பதில்லை. அல்லது அவனது கேள்விகளுக்கு விடை கிடைப்பதில்லை. அதைத் தேடிக் கண்டடைய தற்காலிக நிவாரணி இணையம். அது ஆபத்து என்று அவனுக்குத் தெரியவில்லை. ஒன்றைக் கேட்டால் இலவச இணைப்பாக தேவையற்றதை எல்லாம் கொட்டித் தரும் இணையம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளும் வயது அவனுக்கில்லை. செக்ஸ் கல்வி என்றால் அய்யோ, நமது கலாசாரத்துக்கு இது தேவையில்லை என்று பயப்படும் சமூகம் நம்முடையது. ஆனால் உண்மையில் இது போன்ற அடிப்படை கேள்விகளுக்கான பதில்களை அசூயை இல்லாமல் கற்றுக் கொள்வது நல்லதுதானே? பிள்ளைகளின் தந்தைகளுக்கு அவர்களிடம் பேசப் பொறுமை இருப்பதில்லை. இதைப் போய் பையன்கிட்ட பேசலாமா இதெல்லாம் அசிங்கம் ச்சீ என்றெல்லாம் நினைக்காமல் நம் குழந்தையிடம் நல்லது கெட்டதைப் பற்றி பெற்றோரில் ஒருவரேனும் பேசத் தயக்கம் காட்டக் கூடாது. என் மகன் என்னிடம் வந்து பயாலஜி பாடத்தில் டீச்சர் சில பகுதிகளை வேகமாக கடந்துவிட்டார்கள் என்று போன வருடம் சொன்னபோது, அதை வாங்கிப் பார்த்தேன். உடலியல் சார்ந்த விஷயங்கள், பெண்களின் மாதவிடாய் மற்றும் கரு உருவாகக் கூடிய சில அடிப்படை தகவல்களை பாடமாகத் தந்திருந்தார்கள்.

பாடத் திட்டத்தில் உடலியல் சார்ந்த தகவல்கள் இருந்தாலும் ஆசிரியர் உட்பட பல பள்ளிகளில் தெளிவாக அவ்விஷயங்களை ஏற்படுத்தும்படியான பாடத்தை நடத்துவதில்லை. அந்தப் பாடத்தை மிகவும் நிதானமாக விளக்கினேன். இப்போது அவனுக்கு பீரியட்ஸ் என்றால் என்னவென்றுத் தெரியும். ஒரு பேப்பரில் சானிடரி நாப்கினின் பெயரை எழுதி மருந்துக் கடையில் வாங்கி வா என்று சொன்ன போது, பேப்பரைக் கிழித்துவிட்டு, அவனே கேட்டு வாங்கி வந்தான். இது முந்தைய காலங்களில், அவன் தந்தை கூட முதலில் செய்யத் தயங்கிய விஷயம். இதெல்லாம் ரொம்ப ஓவர் அவனைப் போய் எதுக்கு வாங்கி வரச் சொன்னே என்று வீட்டினர் கேட்டாலும், இந்த வயதில் அவனுக்கு ஒரு பெண்ணின் வலி புரியவில்லை என்றால், எந்த வயதிலும் புரியாது. வலி என்பதைவிட அது இயற்கை அதுவே பிறப்பின் இயல்பு என்ற தெளிவு ஒவ்வொரு ஆண் குழந்தைக்கும் தெரிந்தால்தான், தன் தாயின், தன் சகோதரியின் உடல்நிலை குறித்த அக்கறை பெண்களின் மீதான மரியாதையாக மாறும் என்பது என்னுடைய நம்பிக்கை.

தற்காலத்தில் லவ் என்ற வார்த்தை தான் பள்ளியில் அதிகம் கூறப்படும் சொல் என்பதை ஒவ்வொரு பெற்றோரும் அறிவார்கள். என்னிடமே தன் வகுப்பில் நான்கைந்து பேர் டீப் லவ்வில் இருக்கிறார்கள் என்று கூறியிருக்கிறான். நீ எப்படிடா என்று விளையாட்டாகக் கேட்டால், என் க்ளாஸ் கேர்ள்ஸ் எல்லாம் ரொம்ப பொல்லாதவங்க, அதோட எனக்கு யாரையும் பிடிக்கலை என்றான். ஏன் இத்தனை வெறுப்பு என்று கேட்டு அது வெறுப்பு இல்லை பயம் தயக்கம் என்பதைப் புரிந்து கொண்டு, அவனிடம், நீ ஸ்கூலுக்கு எதுக்கு போறே படிக்கறதுக்கு, அதை மட்டும் கவனமா செய் என்றேன். தவிர லவ் பண்றாங்கன்னு சொன்னே இல்லை அவங்க அதுக்கான அர்த்தத்தைக் கூட தெரிஞ்சுக்காதவங்க. அதனால அதை நீ கவனத்துல வைச்சுக்க வேண்டாம். காதல் அதன் உண்மையான அர்த்தத்தில் உனக்கு என்னிக்காவது புரியும். அப்போ நீ அதை பத்தி யோசி என்றேன். அவனுக்கு தலை சுற்றிய மாதிரி இருந்ததால் டாபிக்கை மாற்றி பேசத் தொடங்கினான். தற்போதெல்லாம் கல்லூரி காதல்கள் மாறி, பள்ளியில், தெருக்களில், ரயில் நிலையங்களில் என காதல் இளம் வயதினரைப் படுத்தும் பாடு சொல்லில் அடங்காது. அந்தக் காதலுக்காக அந்த இளம் வயதினர் கொலை, தற்கொலை என தவறான முடிவை நோக்கித் திரும்புகிறார்கள் என்பது சோகம்.

பெற்றோர்கள் இது குறித்த விழிப்புணர்வை தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு ஏற்படுத்தவில்லை என்றால் பாதிப்பு அதிகமாகும். ஒரு ஸ்கேல் எடுத்து வகுப்பு நடத்தாமல் தோழமையுடன் பேசினால் போதும் பிள்ளைகள் கெட்டிக்காரர்கள். அதையும் மீறி அவர்கள் ஹார்மோன்கள் சேட்டை செய்தால், உடனே ரியாக்ட் செய்யாமல் விட்டுப் பிடியுங்கள். இந்த வயதில் எதைவிடவும் படிப்பு ஒன்றே முக்கியம் என்பதை உங்கள் சொல்லில், செயலில் மிகுந்த அக்கறை மற்றும் பொறுமையுடன் சொல்லுங்கள். நிச்சயம் கேட்பார்கள். 

என்ன விஷயமாக இருந்தாலும் மகனிடம் பேசுங்கள். உங்கள் குழந்தைகளிடம் மனம் விட்டுப் பேசுங்கள். உங்கள் குழந்தைகள் உங்களிலிருந்து உருவானவர்கள் தான். யாரையும் விட அவர்களை நம்புங்கள். அவர்கள் நீங்கள் பெரிதும் மதிக்கும் யாரைப் பற்றியாவது குறை கூறினால், அதை காது கொடுத்துக் கேளுங்கள். அவர்களது குரல் சன்னமாக ஒலித்தாலும் அதில் உண்மை இருக்கும். நம் குழந்தைகள் நம்மை மட்டும் நம்பி தான் இந்த உலகிற்கு வந்துள்ளார்கள். அவர்கள் தன்னைத் தானே பாதுகாத்துக் கொள்ளும்படியாக வளரும் வரை, நூறு சதவிகிதம் நாம் தான் பொறுப்பு. நம்முடைய பொறுப்பு என்பது சமைப்பது, உடைகள் வாங்கித் தருவது, படிக்க வைப்பது உள்ளிட்ட விஷயங்களில் முடிந்து போவதில்லை. அவர்களின் உலகில் நடப்பவற்றை அவதானித்து, அவர்களுடன் அந்தச் சின்னஞ்சிறு உலகத்தில் நிகழும் பிரச்னைகள், வன்முறைகளை எதிர்த்துப் போராடி, அவர்களை ஜெயிக்க வைப்பதுதான் பெற்றோர்களாகிய நம் முக்கிய கடமை. மாறாக அவர்களை மிரட்டி, நீ தான் தப்பு செய்திருப்பாய் என்று பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் அவர்களையே குற்றம் சுமத்தும் பெற்றோர் இருப்பதால்தான் மனச் சிக்கல்களுடன் குழந்தைகள் வளர்கிறார்கள். 

நாளைய இளைய சமூகம் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டுமென்றால் இன்று குழந்தைகள் தம் மனத்தை திறந்து பேச வேண்டும். நாமும் அவர்களுடன் சாப்பிடு, படி, தூங்கு என்பது போன்ற ரொட்டீன் உரையாடல்களை எல்லாம் விடுத்து இன்னிக்கு நாள் எப்படி இருந்தது. புதுசா என்ன செஞ்சே, யார் மனசையாவது காயப்படுத்திட்டியா அல்லது ஏதாவது உனக்கு பிரச்னையா? ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு விதமாகப் பேசுங்கள். அந்தப் பேச்சு தான் உங்கள் பிள்ளைகளை சிந்திக்க வைக்கும், தைரியம் கொடுக்கும், நமக்கு அம்மா இருக்கிறாள் என்ற ஆழமான நம்பிக்கையை வேறூன்றச் செய்யும். நம் பிள்ளைகளின் பாதுகாப்பில் தான் நமது மகிழ்ச்சி உள்ளடங்கியிருக்கிறது. காலத்துக்கு ஏற்ப நவீன அம்மாக்களாக நாம் உருமாறுவதுதான் சரி. ஒப்புக் கொள்வீர்கள்தானே?
 

]]>
teen age, பதின் வயது, boys, பிள்ளைகள், வளர் இளம் பருவம் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/25/w600X390/mom.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/25/என்-பையன்-கிட்ட-இதையெல்லாம்-நான்-பேசக்-கூடாதா-யார்-சொன்னது-2907385.html
2906699 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் ஒரு புத்தகத்தை எப்படி அணுக வேண்டும்? உலகப் புத்தக தினப் பதிவு! உமா பார்வதி Wednesday, April 25, 2018 10:29 AM +0530 இன்று (23 ஏப்ரல்) உலகப் புத்தக தினம். புத்தகங்கள் இல்லாத ஒரு வாழ்க்கையை கற்பனையிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியவில்லை. என்னுடைய அறையின் எல்லா மூலையிலும், என்னுடைய மூளையின் எல்லா இடுக்குகளிலும் நிறைந்துள்ளன புத்தகங்கள். அது என்னுடைய வாழ்க்கையை அனுதினமும் பயனுள்ளதாகவும், ஒவ்வொரு நாளும் என்னை உயர்த்தும் ஓர் ஏணியாகவும் உள்ளது என்றால் மிகையில்லை.

புத்தகம் படிக்காதவர்கள் புத்தகம் படிப்பவர்களைப் பார்த்து அடிக்கடி கேட்கும் கேள்வி இதுதான். எப்படி இவ்வளவு பெரிய புத்தகங்களை எல்லாம் படிக்கறீங்க? எனக்கு ரெண்டு பக்கத்துக்கு மேல் படித்தால் தூக்கம் வரும்’ இப்படி சொல்பவர்களை ஒரு புன்னகையுடன் கடந்துவிடுவேன். அவரவர் அனுபவத்தில் கண்டடையாத வரையில் எதுவொன்றும் அறிவுரையே. 

முன்பெல்லாம் ஆயிரக்கணக்கில் இருந்த என்னுடைய புத்தகங்களின் எண்ணிக்கையை நூற்றுக்கணக்காக மாற்றிக் கொண்டேன். படித்து முடித்த புத்தகங்களை தேவைப்பட்டவர்களுக்கும், அலுவலக நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து அளித்துவிட்டேன். என்னுடைய அலமாரியின் ஓரத்தில் அலங்காரமாக இருப்பதற்காக ஒரு புத்தகம் ஓயாமல் அங்கே உறங்கிக் கொண்டிருக்கக் கூடாது. படித்து முடித்தபின் இனி நமக்கும் அதற்கும் உறவுவெதுமில்லை எனும் ஒரு நிலை வரும் போது புத்தகத்தின் பயணத்துக்குத் தடை போடக் கூடாது எனும் எண்ணம் ஐந்து வருடங்களுக்கு முன் தோன்றிவிட்டது. தவிர அறிவு என்பது பகிர்தலின் வழிதான் பெருகும். அறையை அடைத்து புத்தகங்களை அடுக்கி வைப்பதை விட அணையாத ஜோதியாய் அதை பலருக்கு பகிர்ந்தளிப்பதே நியாயமான செயல் என்று முடிவு செய்தேன். படித்த புத்தகங்கள் என்னிடமிருந்து விடுதலை பெற்று இன்னொரு கரங்களில் இடம்பெற்றிருப்பதைப் பார்ப்பது மகிழ்வான அனுபவம். 

என்னிடம் அரிதாக உள்ள புத்தகங்களை பொக்கிஷமென பாதுகாக்கிறேன். அவற்றை எளிதில் என்னால் பிரிய முடியாது. வெயில் மழை படாது, தூசி தும்பு ஒட்டாது அவை என்னுடைய மர அலமாரியில் வாசனை திரவியங்களுக்கு நடுவே பத்திரமாக ஒளிர்ந்து கொண்டிருக்கும். அப்புத்தகத்தில் நான் அடிக்கோடிட்டு வைத்துள்ள வரிகள் எல்லாம் கனவுகளில் தோன்றி மலர் இதழ்களாக என் மீது பொழிந்து கொண்டிருக்கும். எனக்குப் பிடித்த பத்துப் புத்தகங்கள் எவை என்று என்னிடம் கேட்கப்பட்ட போது, பிடித்தவை பிடிக்காதவை என்பதெல்லாம் வாசிப்பின் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளவர்கள் சொல்வது. நானும் அப்போது ஒரு பட்டியல் வைத்திருந்தேன். ஆனால் எனக்குள் சிறிய மாற்றம் ஏற்படுத்தும் எந்த எழுத்தும் எனக்கு பிடித்தமானதே. சில சமயம் நாளிதழில் செய்தித் துளியாகக் கூட அது இருக்கலாம். தமிழ் புனைவுலகில் எனக்குப் பிடித்த தமிழ் எழுத்தாளர்களுள் சிலர் மெளனி, நகுலன், பிரமிள், சார்வாகன், எம்.வி.வெங்கட்ராமன், ஜெயமோகன் உள்ளிட்ட இன்னும் சிலர்.  இவர்கள் எழுதியவற்றில் ஒரு வரியை எடுத்துக் கொண்டு சில சமயம் நாள் முழுவதும் நீங்கள் சிந்திக்க முடியும். முடிவற்ற வான்வெளியில் உங்களை மிதக்கவிடக் கூட வல்லமை இவர்கள் எழுத்துக்களுக்கு உண்டு.

புத்தகங்களை நேசிப்பதும், புத்தகங்களைத் தேடுவதும், புத்தகங்களுடன் வசிப்பதும் என் மனத்துக்கு நெருக்கமானவை. கன்னிமரா நூலகத்தில் என் பதின் வயதிலிருந்து அங்கத்தினராக உள்ளேன். அந்த பழமையான கட்டிடங்களில் மழை காலங்களில் மணிக்கணக்காக நான் செலவிட்ட பொழுதுகள் எனதிந்த வாழ்வில் பொற்கணங்கள். இந்தச் சின்னஞ்சிறிய வாழ்க்கைக்குள் ஓராயிரம் வாழ்க்கையை எனை வாழச் செய்கின்றன புனைவுகள். பெயர் தெரியாத நிலவெளிகளில் நீள் பயணம் செய்ய வைக்கின்றன. வாழ்க்கையின் அலுப்பை நீக்கி, புத்துணர்வை அளிக்க வல்லது புத்தகங்களே. புத்தக வாசிப்பின் நீட்சியாக நான் பெற்றது என்னை சுய அலசல் செய்வித்துக் கொள்ளும் ஒப்பற்ற ஒரு பயிற்சி. இந்த பிரபஞ்சத்தில் எத்தனை சிறிய துகளாக இருக்கும் நமக்கேன் இத்தனை தன்னகங்காரம் என்பதை உணர வைத்தது புத்தகங்களே. சமையல் முதல் தியானம் வரை கற்றுத் தெளிந்த கணங்கள் பலவுண்டு. ஒவ்வொரு புத்தகமும் ஒரு ஞானாசிரியனாக என் முன் பரந்து விரிந்த ஓருலகத்தை அறிமுகப்படுத்தியபடி உள்ளது. என்னுடைய பயண வெளிகளில் நான் கண்டடைவது பெரும்பாலும் சொல்லில் அடங்கா பரவச உணர்வு. 

ஒரு புத்தகத்தை எப்படி அணுக வேண்டும் என்றே நம்மில் பலருக்குத் தெரிவதில்லை. கிழந்த புத்தகங்கள், ஓரம் மடங்கிய புத்தகங்கள், பேனா மையால் அடிக்கோடிட்டப் பட்ட வரிகள் இவற்றைப் பார்க்கும் போது என் மனத்துக்குள் இனம் தெரியாத வலி ஏற்படும். அந்த புத்தகத்தை எழுதியவர் இரவு பகல் பார்த்திருக்க மாட்டார், ஒரு புத்தகம் எழுத பத்து புத்தகங்கள் படித்திருக்க வேண்டும், பயணங்கள் செய்திருக்க வேண்டும். உடல் வலி, சோர்வு என எதையும் பொருட்படுத்தாமல் தானே எழுதியிருப்பார். ஒரு முடிவற்ற அறிவு தேடலின் விளைவாக தான் அறிந்ததை பிறர் அறியத் தான் எழுதிச் செல்கிறார்கள். எனவே புத்தகங்களை வன்முறையுடன் அணுகாதீர்கள். புத்தகங்களில் குறிப்பு எழுதவோ அடிக்கோடிட வேண்டும் என்றாலோ பென்சிலைப் பயன்படுத்துங்கள். அவற்றில் ஒரு குழந்தைமை உள்ளதென அறிக. மலரினும் மென்மையாக அணுகுங்கள். நம்மை எந்த அளவுக்கு நாம் நினைத்து மதிக்கிறோமோ அதைவிட பன்மடங்கு ஒரு புத்தகத்தை நாம் மதிக்கப் பழகிக் கொள்ள வேண்டும். கற்று சேகரித்து, படித்துத் தேடிய அறிவையெல்லாம் உதிர்த்து, எனக்கொன்றும் தெரியாது எனும் நிலையே ஞானம். அந்த ஞானத்தின் முதல் படியில் நிற்க நம்மில் எத்தனை பேருக்கு ஆசை உள்ளது?

குழந்தைகளை அலைபேசி, தொலைக்காட்சி, மடிக்கணினி போன்றவற்றிலிருந்து திசை மாற்றி, புத்தகங்களின் பக்கம் கவனத்தைத் திருப்பச் செய்யுங்கள். ஒரு புத்தகம் தரும் அனுபவம் மின் இயந்திரங்களால் தர இயலாது. அவை புற உலகம் சார்ந்தது. புத்தகம் படிக்கும் போது நீங்கள் அகமாக சிந்திக்கிறீர்கள். உங்கள் உள்ளிருக்கும் நீங்களை நீங்களே உணரும் தருணங்கள் வாசிப்பில் சாத்தியமாகிறது. குழந்தைகளுக்குப் புத்தகம் படிக்கும் பழக்கம் ஏற்பட்டுவிட்டால் நல்லதொரு மாற்றம் அவர்களுக்குள் ஏற்படும். நாளைய சமூகம் சிக்கலின்றி இயங்க இன்றைய குழந்தைகளுக்கு வாசிப்புப் பயிற்சி கட்டாயம் தேவை. சில பெற்றோர்கள் படிப்பு கெடும் என்று பிள்ளைகளின் படிப்பு ஆர்வத்தை முளையிலேயே கிள்ளிவிடுவார்கள். குழந்தைகள் பாட நூல்களை படிக்கட்டும். ஆனால் அதையும் சேர்த்து மற்ற புத்தகங்களை படிக்க விடுங்கள். அவர்களின் பெயர்களை நூலகத்தில் பதிவு செய்யுங்கள். புனைவு, அபுனைவு உள்ளிட்ட பிற நூல்களே வாழ்க்கையை கற்றுத் தருகின்றன. நுண்மையான வாசிப்பு தான் அறிவைப் பெருக்கும், உங்கள் குழந்தைகளின் ஆளுமைத் திறனை வளர்த்தெடுக்கும்.

நீங்கள் ஒரு புத்தகத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துப் படிக்கத் தொடங்குங்கள். அது உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டு உங்களுக்கான பாதையில் எல்லாம் ஒளியூட்டும். இதை புத்தகங்களை நேசிக்கும் யார் ஒருவரும் ஒப்புக் கொள்ளும் உண்மை. உங்கள் அகம் மலர, உங்கள் புத்தி சமன்நிலை அடைய நல்ல புத்தகங்கள் உங்களுக்கு வழிகாட்டியாக விளங்கும் என்பதில் மாற்று கருத்து இருக்க முடியாது. நீண்ட கால புத்தக வாசிப்பே எனக்கு வேலை ஏற்படுத்தித் தந்தது என்றால் நம்ப முடிகிறதா? உண்மை தான். எழுதப் படிக்கத் தொடங்கிய காலத்திலிருந்து சித்திரக் கதைகளை எனக்கு அறிமுகப்படுத்தி, நான் வளர வளர அதற்கேற்ற புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துப் படிக்கத் தந்த என் பெற்றோர்களும் புத்தக விரும்பிகள். என் வளர் இளம் பருவம் முழுவதும் அவர்கள் சேகரித்து வைத்திருந்த புத்தகங்கள், மற்றும் வாங்கித் தந்த புத்தகங்களுடன் தான் கழிந்தன.

தோட்டத்தில் ஓரத்தில் எனக்குப் பிடித்த கொய்யா மரக்கிளையில் கயிற்று ஊஞ்சல் கட்டி, அதில் சிறிய தலையணை வைத்து, அதில் அமர்ந்து நான் படித்த புத்தகங்கள் இன்றளவும் என் நினைவை விட்டு நீங்காதவை. எழுத்துக்களுடன் ஏற்பட்டுவிட்ட ஒருவித பந்தம் லயமாக இசையாக என்னுள் உருக்கொண்டு என்னை பத்திரிகை துறைப் படிப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கச் செய்தது. முதுகலை முடித்தபின் எனக்குப் பிடித்த பத்திரிகை பணியை தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டேன். தற்போது எழுதாத நாட்கள் இல்லை, படிக்காத பொழுதுகள் இல்லை. எவ்வளவு மூச்சு விடுகிறோம் என்று ஒருவருக்கு அலுக்குமா என்ன? போலவே தான் வாசிப்பும் எனக்கு. வாழ்வின் இறுதி கணம் வரை படித்துக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதே இந்த புத்தக தினத்தில் எனக்கு ஏற்பட்டுள்ள ஆசை. 

]]>
world book day, April 23, உலக புத்தக தினம் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/24/w600X390/butterfly.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/23/world-book-day-2906699.html
2906700 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் குண்டான பெண்களென்றால் பழகப் பிடிக்கும், ஆனால் கல்யாணத்திற்கு மட்டும் யோசிப்பீர்களா?! கார்த்திகா வாசுதேவன் Tuesday, April 24, 2018 04:11 PM +0530  

கே.பாக்யராஜின் ‘சின்னவீடு’ திரைப்படம் வெளிவந்து கிட்டத்தட்ட 35 வருடங்கள் கடந்திருக்கலாம். ஆனால், இன்றும் கூட அந்தத் திரைப்படத்தில் பேசப்பட்ட முக்கியமான விவகாரமொன்று அன்று எப்படி அணுகப்பட்டதோடு அப்படியே தான் இன்றும் அணுகப்படுகிறது. அதில் நாயகி கல்பனா குண்டாக இருப்பார். அதனால் மெத்தப் படித்திருந்தும், வசதி, வாய்ப்புகளுக்கு குறைவில்லாதவராக இருந்தும் எக்ஸ்ட்ரா டெளரி கொடுத்து அவரது அப்பா, வெறும் டிகிரியில் கூட அரியர் வைத்திருக்கும் ஒரு மணமகனுக்குத் திருமணம் செய்து கொடுப்பார். அப்படி சீர், செனத்தியோடு புகுந்த வீட்டில் அடியெடுத்து வைத்திருந்தும் அவரது கணவரான பாக்யராஜ் அவரிடம் பாராமுகமாகவே இருப்பார். காரணம் அவர் எதிர்பார்த்த சாமுத்ரிகா லட்சணங்களில் எதுவொன்றிலும் கல்பனா உருவம் அடங்காததோடு அதை விட பலமடங்கு உடல் பெருத்தவராக அவர் இருந்ததால். ஒரு குண்டுப் பெண்ணின் கணவரெனத் தன்னைக் காட்டிக் கொள்ள பாக்யராஜ் விரும்ப மாட்டார். அது எதுவரை என்றால் அழகான ஸ்லிம்மான பெண்ணொருத்தி அவரை ஏமாற்றிச் செல்லும் வரை. படத்தை உங்களில் அனேகம் பேர் பார்த்திருப்பீர்கள். அதனால் அதைப் பற்றி அதிகம் பேசத்தேவையில்லை. அது சொல்லிச் சென்ற விஷயம் தான் முக்கியம்.

படத்தில் கல்பனாவின் தகப்பனாருக்கு வசதி இருந்ததால் அதிக டெளரி கொடுத்து தனது மகளைத் திருமணம் செய்து கொடுக்க முடிந்தது. ஆனால், அதே வசதி குறைவான குடும்பத்தில் பெண்கள் திருமண வயதில் குண்டானவர்களாக இருந்து விட்டால் அவர்களைத் திருமணக் கரை சேர்ப்பதென்பது பெற்றோருக்கு மிகக் கடினமான விஷயம். பெண்களைக் கரை சேர்க்கிறோம் என்கிற பெயரில் இந்தப் பெற்றோர்களும், பெரியவர்களும், உற்றார், உறவினர்களும் அடிக்கிற கூத்திருக்கிறதே... அதைப் புட்டுப் புட்டுச் சொன்னால் நிச்சயம் பெண்ணியவாதிகள் சண்டைக்கு வருவார்கள். அப்படியாவது ஒரு பெண்ணுக்கு திருமணம் நடத்தப்பட்டே தான் ஆக வேண்டுமா? ஏன்? குண்டான பெண்களை திருமணச் சந்தை புறக்கணிப்பதும் கூட ஒரு விதத்தில் பெண்களுக்கு எதிரான வன்கொடுமை தான். இதை எதிர்க்க ஏன் யாருக்கும் நா எழவில்லை என்பார்கள். அது நியாயமான கேள்வி. ஏனென்றால் இந்தச் சமூகம் திருமணச் சந்தையில் குண்டான பெண்களை அப்படித்தான் அணுகுகிறது.

குண்டாக இருப்பதென்றால் அவர்களுக்கு சாப்பிட்டு விட்டுத் தூங்கித் தூங்கி எழுவதைத் தவிர வேறு வேலையே இருப்பதில்லை என்று மட்டமாக கருதத் தேவையில்லை. சிலருக்கு மரபியல் ரீதியாக குடும்ப ஜீன் அமைப்பியல் காரணமாகவும் உடல் எடை எப்போதுமே வாளிப்பாக இருப்பதுண்டு. பார்க்க கொழுக் மொழுக்கென்று இருப்பார்கள். அவர்களுக்கு உடற்பயிற்சியில் ஆர்வம் இல்லாவிடினும் பூரண ஆரோக்யத்துடன் உற்சாகமாகவே எல்லா வேலைகளிலும் ஈடுபடுவார்கள். பார்வைக்கு இடுப்பில் துளி சதை இன்றி பார்க்க ஒல்லிக் குச்சி உடம்புக்காரியாக தோன்றாவிட்டாலும் கூட அவர்களளவில் அவர்கள் கச்சிதமாக உணர்வார்கள். அப்படிப் பட்டவர்களை நீங்கள் குண்டாக இருக்கிறீர்கள் என்று கல்யாணச் சந்தையில் புறம் தள்ளினால் பெற்றோர்களாலும், உற்றார்களாலும் வேறு வழியின்றி அரங்கேற்றப் படுபவை தான் மேற்சொன்ன டெளரி நாடகங்கள்.

இதில் அந்தப் பெண்ணுக்கு உண்டாகும் மன உளைச்சல்களைப் பற்றி எவரும் யோசிக்க விரும்புவதில்லை.

காரணம் நமது சமூகக் கண்ணோட்டம்.

திருமணத்திற்காக காத்திருக்கும் பெண்கள் குண்டாக இருப்பது தவறு என்ற ரீதியில் தான் எப்போதுமிருக்கின்றன நாம் நமது பெண்களுக்கு வழங்கும் அத்தனை அறிவுரைகளும்.

முக அழகுக் க்ரீம் விளம்பரங்கள் முதல் ஜவுளிக்கடை விளம்பரங்கள், சமையல் எண்ணெய் விளம்பரங்கள், சத்துபான விளம்பரங்கள் வரை அனைத்திலும் வாழைப்பழ ஊசியாக இருக்கத்தான் செய்கின்றன குண்டானவர்களைப் பற்றிய நக்கலும், நையாண்டியும் பொதிந்த விமர்சனங்கள். 

இவை காலம் காலமாக இப்படியே போதித்துக் கொண்டே இருப்பதால் நமது இளைஞர்கள், இளம்பெண்களின் மனதில் குண்டாக இருந்தால் அது அழகுக்குரிய இலக்கணமல்ல என்றொரு வெறுப்புணர்வு ஆதி முதலே படிந்து வளரத் தொடங்கி விடுகிறது. சம்பாதிக்க சோம்பேறித்தனப்படும் ஆண்கள்... திருமணச் சந்தையில் குண்டான பெண்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதை தங்களுக்கு அதிக வரதட்சிணை பெற்றுத்தரும் ஒரு வாய்ப்பாகவும் அணுகத் தொடங்கி விடுகிறார்கள்.

சரி, வசதி வாய்ப்புகள் இருப்பவர்கள் தங்களிடம் இருக்கும் பணத்தைக் கொண்டு பெண்ணுக்கொரு திருமண வாழ்க்கையை ஏற்படுத்திக் கொடுத்து விடுகிறார்கள். இல்லாதவர்கள் என்ன செய்வார்கள்? குண்டான தங்களது ராஜாத்தியை மணந்து கொள்ளும் ராஜகுமாரன் எப்போதடா வருவான்? என்று காத்திருக்க வேண்டியது தானா? என்ன விதமான சமூக மனப்பான்மை இது?! 

மற்ற இளம்பெண்களைப் போலத்தானே இவர்களும்?! அவர்களுக்கு இருக்கக் கூடிய அனைத்து அபிலாஷைகளும் இவர்களுக்கும் இருக்கும் தானே? அதை ஏன் இந்த ‘குண்டு’ என்ற ஒரே ஒரு பைசா பெறாத காரணத்தைச் சொல்லி தூக்கிப் பிடித்துக் கொண்டு நிராகரிக்கிறீர்கள்?

அந்தப் பெண்களின் மனதைப் பார்த்து அவர்களைத் தேர்வு செய்யுங்கள், வீணாக குண்டான பெண் வேண்டாம் என்று சொல்லி அநாகரீகமாகச் சொல்லி நிராகரிப்பதை நிறுத்துங்கள். அவர்கள் பிற இளம்பெண்களைக் காட்டிலும் எந்தவிதத்திலும் குறைந்தவர்கள் அல்ல. சொல்லப் போனால் குண்டான பெண்களுக்கு பிறரை விட நகைச்சுவை உணர்வு அதிகம் என்று கூட சொல்லப்படுவதுண்டு. அது உண்மையோ, கற்பனையோ? எதுவாக வேண்டுமானாலும் இருக்கட்டும். ஆனால், ஒரு பெண்ணை அவள் குண்டாக இருப்பதற்காக விமர்சிப்பதோ, திருமணச் சந்தையில் நிராகரிப்பதோ தவறு என்பதை மட்டும் மனதில் ஆழப் பதித்துக் கொள்ளுங்கள்.

இந்தப் பிரச்னையை மையமாக வைத்து இந்தியில் 2015 ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்த ‘தும் லகா கி ஹெய்சா’ (My Big Fat Bride) என்ற திரைப்படம் அந்த ஆண்டுக்கான சிறந்த படத்துக்கான தேசிய விருது வென்றது. அந்தப் படத்தில் பேசப்பட்டதும் இதே விவகாரம் தான். குண்டான அரசு வேலையிலுள்ள மிடில் கிளாஸ் பெண்ணுக்கு பொருத்தமான வரன் கிடைக்காமல் திருமணம் என்பது கனவாகவே தள்ளிப் போய்க் கொண்டிருந்த நிலையில் அவளது வேலையை பெரிதெனக் கருதி அரசு வேலை பெற முடியாத அழகான மகனுக்கு மணமகளாக்குவார் ஒரு தந்தை. ஆனால், அந்த மணமகனின் உள்ளம் இந்தக் குண்டான பெண்ணை மனைவியாக ஏற்றுக் கொள்ளப் பிடிக்காமல் தகராறு செய்யும். பெற்றோரின் வற்புறுத்தலால் திருமணத்தில் இணையும் இந்த ஜோடி, மணமகள் குண்டு என்பதால் உண்டான மனத்தடையை கிளைமாக்ஸில் எப்படித் தகர்த்தெறிகிறது என்பது தான் படத்தின் கதை. 

இந்திய நடுத்தரக் குடும்பங்களில் குண்டாக இருப்பதால் ஒரு பெண்ணின் திருமணம் எப்படியெல்லாம் தடைபடுகிறது? அவளை இந்த சமூகம் எவ்விதமாக எல்லாம் விமர்சனங்களாலும், கேலிகளாலும் குத்திக் கிழிக்கிறது? அவள் அவற்றிலிருந்தெல்லாம் எப்படி மீண்டு வருகிறாள்? குண்டான பெண்ணின் கணவன் எனும் மனத்தடையை அவளது கணவன் எப்படிக் கடக்கிறான் என்பதையும் மிக அருமையாகவும், உணர்வுப் பூர்வமாகவும் பதிவு செய்த படம் என்ற வகையில் அப்படத்திற்கு தேசிய விருது வழங்கப்பட்டது. நிஜமாகவே குண்டு உடலுடன் நடித்த நாயகி பூமி பெட்னேகருக்கும் இத்திரைப்படம் சிறந்த புதுமுக நடிகைக்கான தேசிய விருதைப் பெற்றுத்தந்தது.

நம்ம ஊர் சின்னவீடு திரைப்படத்தின் கதையை ஒத்த திரைப்படம் தான். ஆனால், தமிழை விட கதாநாயகி  ‘குண்டு’ என்ற விஷயத்தை இந்தியில் அணுகிய விதம் பாஸிட்டிவ்வாக இருந்தது.

இதே வரிசையில் தற்போது ஜீ தமிழில் ‘ஒரு ஊர்ல ஒரு ராஜகுமாரி’ என்றொரு மெகா சீரியல் நேற்று முதல் ஒளிபரப்பாகத் தொடங்கியிருக்கிறது. கதை மேற்கண்ட படங்களில் பேசப்பட்ட அதே விஷயம் தான். குண்டான  நாயகி ராசாத்தியை ஊரில் எல்லோருக்கும் பிடிக்கும், அவர்களைப் பொருத்தவரை அவளொரு ராஜகுமாரி. ஆனால், என்ன தான் ராஜகுமாரி என்றாலும் குண்டாக இருப்பதால் அவளுக்குத் திருமணம் தடை பட்டுக் கொண்டே இருக்கிறது. இது தான் கதை. இதில் நடிப்பதற்காக குண்டாக இருக்கும் ஒரு புதுமுகத்தை தேடி இருக்கிறது படக்குழு. கிடைத்தவர் பெங்களூரைச் சேர்ந்த அஸ்வின் ராதாகிருஷ்ணா எனும் தகவல் தொழில்நுட்ப பொறியாளர் ஒருவர். குண்டாக இருப்பதன் அத்தனை அசெளகர்யங்களையும் சொந்தமாக உணர்ந்தவர் என்ற அடிப்படையில் இந்த சீரியலில் நடிப்பதற்கென்றே தனது வேலையை உதறி விட்டு வந்திருக்கிறார் அஸ்வினி.

வாரநாட்களில் தினமும் இரவு 9.30 மணிக்கு ஜீ தமிழில் நீங்கள் இந்த ராஜகுமாரியை தரிசிக்கலாமாம்.

சூழ்ச்சிகள், அழுகாட்சி மெலோ டிராமாக்களைத் தாண்டி மெகாத்தொடர்களில் இப்படியான சமூகப் பிரச்னைகள் தொடர்ந்து பேசுபொருளாக எடுத்துக் கொண்டு அலசப்படுவது ஆரோக்யமான விஷயம் தான்.

2015 ஆம் ஆண்டு நவம்பரில் அனுஷ்கா, ஆர்யா நடிப்பில் வெளிவந்த சைஸ் ஜீரோ திரைப்படத்தின் கதைக்கருவும் இதே விஷயத்தைப் பற்றியதாகத் தான் இருந்தது. நாயகி அனுஷ்கா குண்டாக இருப்பதால் நல்ல வரன் கிட்டாமல் அவரது திருமணம் இழுபறியாக இருக்கும். கணவரை இழந்தை அம்மா ஊர்வசிக்கு தனத் மகளின் திருமணம் ஒன்றே வாழ்வின் மிகப்பெரிய தலையாய கடமையாக இருக்கும். எனவே மகள் குண்டாக இருப்பதை வெறுக்கும் முதல் நபராக இங்கே அவளது தாயே இருப்பார்.

ஒரு பெண் குண்டாக இருப்பதால் அவள் இதர பெண்களிடையே தாழ்வுணர்ச்சி கொள்ளத் தேவை இல்லை. குண்டாக இருக்கிறோமே என்று மன உளைச்சலில் காசு பிடுங்கும் தந்திர மூளைக்காரர்களான ஃபிட்னெஸ் சென்ட்டர் காரர்கள், உடல் எடை குறைப்பு மாயங்களை 30 நாட்களில் நிகழ்த்திக் காட்டுவோம் என்ற பெயரில் நகரங்களின் மையப் பகுதிகள் தோறும் தெருவுக்குத் தெரு முளைத்துக் கொண்டிருக்கும் மாயாஜால மந்திரக் கூடங்களான வெயிட் லாஸிங் சென்ட்டர்கள், மேலை நாட்டுத் தொழில்நுட்ப வசதிகளுடன் கூடிய லிப்போ சக்ஸன் கூடாரங்கள் என அத்தனை போலி அமைப்புகளின் முகத்திரையையும் இத்திரைப்படம் ஓரளவுக்கு தோலுரித்துக் காட்ட முயன்றது.

மேலே சொல்லப்பட்ட மூன்று திரைப்படங்களிலும் பேசப்பட்ட விஷயம் ஒன்று தான். பேசிய விதம் வேண்டுமானால் வேறுபடலாம்.

அதனால்;

‘எனதருமைச் சமூகமே தயவு செய்து குண்டான பெண்கள் குறித்த உனது பொது மனப்பான்மையை உடைத்தெறி!’

- எனும் பாடத்தை போதிக்கவே ஒவ்வொரு முறையும் இத்தகைய திரைப்படங்கள் வெளிவருகின்றன. ஆயினும் எதிர்பார்த்த மாற்றங்கள் இந்த சமூகத்தில் உண்டாயிற்றா என்பதுதான் மில்லியன் டாலர் கேள்வி!

]]>
திருமணச் சந்தையில் குண்டுப் பெண்கள், குண்டு என்பதும் அழகே, அழகின் இலக்கணம், fatty girls in wedding market, fatty also beautyful at mind, fat is not a scale, fatty girls, pshychological understanding http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/24/w600X390/gundup_peN.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/24/fatty-girls-disgusting-their-wedding-market-its-also-a-social-issue-2906700.html
2905995 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் தயவு செய்து வரலாற்றை திருத்தி எழுதுங்கள்! இவர்களுக்குத் தேவை விடுதலை! சாரா ஏஞ்சலின் ஜேம்ஸ் Monday, April 23, 2018 02:56 PM +0530 கொத்தடிமைப்பட்ட குழந்தைத் தொழிலாளர்கள் வாங்கிய கடனை திரும்ப செலுத்தி அடைப்பதற்காக அடிமைத்தன சூழ்நிலைகளின் கீழ் வேலை செய்கிற சிறார்களாவர். அவர்களை அவர்களது முதலாளியுடன் பிணைக்கின்ற இந்த கடனானது இந்த குழந்தைகளால் வாங்கப்பட்டதல்ல;. அவர்களது உறவினர்களால் அல்லது பொதுவாக அவர்களது பெற்றோர்களால் வாங்கப்பட்ட கடனாகவே இது இருக்கிறது. இந்தச் சிறிய கடன்கள் அல்லது முன்பணங்கள் என்பவை சில நூறு ரூபாயிலிருந்து சில ஆயிரம் ரூபாய் வரை, சிறாரின் வயதைச் சார்ந்தும் மற்றும் அந்த சிறார் வேலை செய்கிற தொழிற்பிரிவைச் சார்ந்தும் இருக்கிறது.

நோய்க்கு மருத்துவம் பார்ப்பதற்கான செலவிலிருந்து குழந்தைக்கு திருமணம் செய்ய வரதட்சணை கொடுப்பதற்கான செலவு போன்ற குடும்பத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக பெற்றோர்கள் பொதுவாக இக்கடன்களை வாங்குகின்றனர். இந்த கடன்களை திரும்ப செலுத்துவதற்காக கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களாக, சில நேரங்களில் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளாக, தங்களது குழந்தைகளோடு சேர்ந்து தாங்களும் கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களாக பெற்றோர்கள் வேலை செய்கின்றனர்.

கொத்தடிமைத் தொழில்முறை என்பது ஒரு கடுமையான குற்றம். வன்முறையையும் அச்சுறுத்தலையும் பயன்படுத்துகின்ற கொத்தடிமைத் தொழில்முறை அமைப்பானது, மலிவான செலவில் வேலையாட்களைப் பெறுவதற்காக எளிதில் பாதிப்பிற்கு உள்ளாகக்கூடிய நபர்களை தவறுதலாக பயன்படுத்தி சுரண்டுகிறது. வாழ்க்கையில் மிக கஷ்டமான, பிற ஆதரவே கிடைக்காத சூழ்நிலையின் காரணமாக விளிம்பு நிலையிலுள்ள சமூகங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் உட்பட குடும்பங்கள் ரொக்க முன்பணம் தரப்படும் என்ற ஆசை வார்த்தையை நம்பி ஏமாந்து கொத்தடிமையில் சிக்கவைக்கப்படும் இடரில் இருக்கின்றன. நல்ல கூலி, மரியாதையான வேலை மற்றும் வசிப்பதற்கு இட வசதி ஆகிய உறுதிமொழிகளை நம்பி இவர்கள் வாங்கிய முன்பணத்தை திரும்பச் செலுத்துவதற்காக வேறு ஒருவருக்கு வேலை செய்வதற்காக வெகு தூரத்திலுள்ள கிராமங்களிலிருந்து வேறிடத்திற்கு செல்ல ஒப்புக் கொள்கின்றனர். ஆனால், இந்த வாக்குறுதிகள் பொய்யானவை என்பது பிறகுதான் அவர்களுக்கு தெரிய வருகின்றது.

இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் வளர்கின்ற குழந்தைகளும், சிறார்களும் பல ஆண்டுகளாக ஒவ்வொரு நாளும் பல மணி நேரம் வேலை செய்கின்றனர்; இவர்களுக்கு குறைந்தபட்ச ஊதியத்திற்கும் மிக மிகக் குறைவாகவே பெரும்பாலும் தரப்படுகிறது அல்லது ஊதியமே தரப்படுவதில்லை. அளவுக்கு மீறிய அநியாயமான வட்டிவிகிதம் வசூலிக்கப்படுவதாலும், மிக மிக குறைவான ஊதியமே தரப்படுவதாலும், அவர்களது கடன் மீது எந்தவித கட்டுப்பாடும் மற்றும் அதை விரைவில் அடைப்பதற்கான வாய்ப்பும் இவர்களுக்கு இருப்பதில்லை. ஒரு கொத்தடிமைத் தொழிலாளர், அவர் வாங்கிய கடனை திரும்ப செலுத்துவது, நிஜத்தில் சாத்தியமற்ற ஒன்றாக ஆக்குவதற்கேற்ப இந்த அமைப்பு முறை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

கொத்தடிமைப்பட்ட குழந்தைத்தொழிலாளர்களின் வடிவங்கள்:

கீழ்வரும் 3 முக்கியமான வழிமுறைகளில் குழந்தைகள் கொத்தடிமை முறையில் சிக்க வைக்கப்படுகின்றனர் : கொத்தடிமைப்பட்ட ஒரு குடும்பத்தின் அங்கமாக வேலை செய்வது, ஒரு குடும்ப உறுப்பினரிடமிருந்து கடனை வாரிசுரிமையாக பெறுவது; மற்றும் வாங்கிய கடனுக்கு பதிலாக வேலை செய்வதற்காக தனி நபராக அடமானம் வைக்கப்படுவது.

கொத்தடிமைப்பட்ட ஒரு குடும்பத்தின் அங்கமாக அவர்கள் வேலை செய்கின்றனர் :

ஒரு குடும்பமானது, கொத்தடிமையில் சிக்கும்போது வாங்கிய கடனை திரும்ப செலுத்துவதற்காக குடும்பத்தோடு சேர்ந்து குழந்தைகளும் வேலை செய்யுமாறு நிர்ப்பந்திக்கப்படுகின்றனர். அவர்களது கொத்தடிமை முறையின் தன்மையின் காரணமாக குழந்தையை வேலை செய்யுமாறு முதலாளி வலியுறுத்தும்போது, குடும்ப உறுப்பினர்களால் மறுக்க முடிவதில்லை.

ஒரு குடும்ப உறுப்பினரிடமிருந்து கடனை வாரிசுரிமையாக குழந்தைகள் பெற முடியும் :

பெற்றோர்கள் கடன்களை வாங்கிய பிறகு அந்தப் பணத்தை திரும்ப செலுத்தாமலேயே இறந்து விடும்போது, பெற்றோர் வாங்கிய அக்கடன் குழந்தைகள் தலையில் விழுகின்றன. அந்தக் கடனை அவர்கள் ஏற்று திரும்ப தருமாறு அக்குழந்தைகள் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றனர்.

வாங்கிய முன்பணத்திற்கு பதிலாக பல்வேறு துறைகளில் வேலை செய்ய தனி நபர்களாக குழந்தைகளை அடமானம் வைக்கலாம் :

ஒரு அவசியமான செலவை எதிர்கொள்வதற்கு பெற்றோர்களுக்கு கொஞ்சம் பணத்தை வழங்குவதன் மூலம் முதலாளிகள் அல்லது இடைத்தரகர்கள் குழந்தைகளை வேலைக்காக ஆளெடுப்பு செய்வதற்காக அவர்களை தனிப்பட்ட விதத்தில் அடமானம் வைப்பது நிகழ்கிறது. சில நேரங்களில் கிராமப்புறங்களிலிருந்து நகர்ப்புறங்களில் வேலை செய்வதற்காக இத்தகைய குழந்தைகள் சுரண்டலுக்கான மனித வணிகம் செய்யப்படுகின்றன.

தாக்கம்

இத்தகைய குழந்தைகளுக்கு என்ன நிகழ்கிறது மற்றும் அவர்களின் குழந்தைப் பருவத்தை இது எப்படி பாதிக்கிறது?

இளம் வயதில் வேலை செய்வது பல எதிர்மறையான மற்றும் நேரடி விளைவுகளை கொண்டிருக்கிறது. கொத்தடிமையில் அவதிப்படும் குழந்தைத் தொழிலாளர்கள் தொடர்ச்சியாக அவமானங்களையும், அடி உதைகளையும், வாய்மொழி வசவுகளையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. அவர்களது கீழ்வரும் அடிப்படை உரிமைகள் மீறப்படுகின்றன; கல்வி பெறுவதற்கான ஆரோக்கியமாக வாழ்வதற்கான அவர்களது வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான உரிமைகள் மீறப்படுகின்றன அல்லது மறுக்கப்படுகின்றன; குழந்தைப்பருவத்தில் குழந்தைகளாகவே இருப்பதற்கான அவர்களது உரிமை முற்றிலுமாக மறுக்கப்படுகிறது.

கல்வி பெறுவதற்கான உரிமை மறுப்பு : கொத்தடிமைத் தொழில்முறையின் ஒரு விளைவாக அநேக குழந்தைகள் பள்ளிப் படிப்பை நிறுத்திவிட்டு பணி செய்ய வேண்டி வெளியேற வேண்டியிருக்கிறது. எப்படி வாசிப்பது மற்றும் எழுதுவது என்று அவர்கள் ஒருபோதும் கற்றுக் கொள்ளப் போவதில்லை; உயர்கல்வியை தொடரவோ அல்லது விரும்புகிற தொழிலை, பணியை தேர்வு செய்யவோ அவர்களால் இயலுவதில்லை. கல்வி கற்பதற்கான இந்த வாய்ப்பின்மையானது அவர்களது வாழ்நாளின் எஞ்சிய காலம் முழுவதும் மிகப்பெரிய பாதிப்பை கொண்டிருக்கும்; ஏனெனில், தங்களது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான திறன் அவர்களுக்கு குறைவாகவே இருக்கும் மற்றும் சமுதாயத்தில் பிறரைப் போலவே ஊக்கத்துடன் பங்கேற்பதும் இவர்களுக்கு ஒரு கடினமான செயலாக இருக்கும்.

உடல்நல பிரச்னைகள் : ஆபத்தான மற்றும் ஆரோக்கிய கேடுள்ள பணி சூழ்நிலைகளில் நீண்ட நேரமாக (ஒரு நாளில் 20 மணி நேரம் வரை) கொத்தடிமையில் சிக்கியுள்ள குழந்தைகள் வேலை செய்ய வேண்டியிருக்கிறது. மிகக் கடினமான உடல் உழைப்பு அவசியப்படும் நிலைகளில் தோட்டங்களிலும், தொழிற்சாலைகளிலும் இவர்கள் அநேக நேரங்களில் சுரண்டப்படுகின்றனர்; இவர்களது உழைப்பு திருடப்படுகிறது. இதனால், வேறுபல பாதிப்புகளோடு கடம் களைப்பும் தசை சார்ந்த பிரச்னைகளும் மற்றும் பார்வைத்திறன் பாதிப்பும் இவர்களுக்கு ஏற்படுகிறது. ஒரே நிலையில் நீண்ட நேரம் வேலை செய்யுமாறு குழந்தைகள் நிர்ப்பந்திக்கப்படுவதால் கடுமையான முதுகுவலியினால் இவர்கள் அவதிப்படுகின்றனர். இவர்களுக்கு உடல் உறுப்புகளின் வளர்ச்சியிலும் சிக்கல்கள் ஏற்படக்கூடும். இதற்கும் மேலாக போதுமான அளவு முறையான உணவு பொதுவாகவே இவர்களுக்கு மறுக்கப்படுவதால் ஊட்டச்சத்து குறைவு உட்பட பல்வேறு வைட்டமின்கள் குறைபாட்டால் இவர்கள் அவதியுறுகின்றனர். மொத்தத்தில் பார்க்கையில் கொத்தடிமைத் தொழில்முறையில் வைக்கப்பட்டிருப்பது ஒரு குழந்தையின் ஆரோக்கியத்தையும் வளர்ச்சியையும் பெரிதும் பாதிக்கிறது.

விரும்பிய இடத்திற்கு செல்வதற்கான சுதந்திரம் மறுப்பு : ஒரு குழந்தை கொத்தடிமைத் தொழில்முறையினால் பாதிக்கப்படுபவராக இருக்கையில், விரும்பிய இடத்திற்கு செல்வதற்கான சுதந்திரம் அக்குழந்தையிடமிருந்து பிடுங்கப்படுகிறது; இத்தகைய குழந்தைகளுக்கு அவர்களது குழந்தைப்பருவமே மறுக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நாளும் நீண்ட மணிநேரங்கள் வேலை செய்யும் இவர்களுக்கு விளையாடவும் மற்றும் குழந்தைகளாகவே இருப்பதற்குமான உரிமை மறுக்கப்படுகிறது. 

வன்முறை சுரண்டல் / தவறாக பயன்படுத்துதல் மற்றும் அவமானப்படுத்தப்படுதல் : கொத்தடிமையாக வாழும் குழந்தைத் தொழிலாளர்கள் தினசரி அடிப்படையில் தகாத வார்த்தைகளால் திட்டப்படுகின்றனர் மற்றும் அநேக நேரங்களில் உடல்சார்ந்த வன்முறைக்கு ஆளாகின்றனர் - முதலாளியின் கண்டிப்பான தேவைகளை அவர்கள் பூர்த்தி செய்யாத போது அடி, உதை படுவதோடு சித்திரவதைக்கும் ஆளாக்கப்படுகின்றனர். பிற சிறார்கள் அவமதிக்கப்படுவதையும், அடி உதைக்கு ஆளாவதையும் கொத்தடிமை குழந்தைத் தொழிலாளர்கள் அடிக்கடி நேரடியாக பார்க்கின்ற அனுபவத்தை பெறுகின்றனர். அங்கிருந்த தப்ப அவர்கள் முயற்சிக்கும்போது பெரும்பாலும் அவர்கள் தேடி கண்டறியப்பட்டு மீண்டும் அழைத்துவரப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்படுகின்றனர். இத்தகைய அனுபவங்கள் ஒரு குழந்தையிடம் ஆழமான மனநல பாதிப்புகளை உருவாக்குகின்றன; மனதிற்குள்ளேயே தங்களது எண்ணங்களை புதைத்துக் கொண்டு பிறரிடமிருந்து ஒதுங்கி இருக்க இவர்கள் முற்படுகின்றனர். பிறரை கண்டு அஞ்சுவதும், நம்ப இயலாத நிலையும் இவர்களுக்கு இருக்கிறது. அவர்களது எதிர்காலத்தை குறித்து எந்தவொரு நம்பிக்கையும் இவர்களுக்கு இருப்பதில்லை. கொத்தடிமையிலுள்ள பல சிறார்கள் பாலியல்ரீதியில் தவறாக பயன்படுத்தப்படுவதும் மற்றும் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாவதும் ஒரு யதார்த்தமான உண்மையாகும். இத்தகைய குழந்தைகள் அனுபவிக்கிற மனக்காயமும்,அதிர்ச்சியும் அவர்களது வாழ்நாள் முழுவதும் நீடித்து பாதிப்பை ஏற்படுத்துவதாக இருக்கிறது.

கொத்தடிமைத் தொழில்முறையின் வடிவம் அல்லது சூழ்நிலைகள் என்னவாக இருப்பினும், அதன் பாதிப்புகள் ஒரு குழந்தையின் உடல்சார்ந்த, மனநலம் சார்ந்த மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக இருப்பதோடு குழந்தை அதன் முழு திறனளவுக்கு வளர்ச்சியடையவிடாமல் தடை செய்கிறது மற்றும் குழந்தைகளின் சுய மதிப்பை சேதப்படுத்துகிறது. இதற்கும் மேலாக ஒவ்வொரு குழந்தையின் கண்ணியத்தை இது குறைக்கிறது.

சட்ட வழிமுறைகள்

குழந்தைகளை பாதுகாக்கவும் மற்றும் கொத்தடிமைக்குள் சிக்காமல் அவர்களை தடுப்பதற்கும் நமது நாட்டில் நாம் கொண்டிருக்கிற சட்ட வழிமுறைகள் என்ன?

அரசியலமைப்பு : இந்திய அரசியலமைப்பு சட்டத்தில் குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களின் நலன் குறித்து பேசுகிற எண்ணற்ற சரத்துகள் உள்ளன.

இந்தியாவின் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் (குழந்தைகள் உட்பட) நீதி கிடைப்பதற்கு அரசியலமைப்பின் தொடக்கவுரை உறுதியளிக்கிறது.

பிரிவு 21 - வாழ்வதற்கும், சுதந்திரத்துக்குமான உத்தரவாதமளிக்கிறது.

பிரிவு 23 - கடனால் அடிமைத்தனத்தில் சிக்க வைக்கப்படும் நடைமுறையையும் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பிற வடிவங்களையும் தடைசெய்கிறது.

தொழிற்சாலைகள், சுரங்கங்கள் மற்றும் பிற ஆபத்துகரமான பணிகளில் 14 வயதுக்கும் கீழ்ப்பட்ட குழந்தைகள் பணியமர்த்தப்படுவதை பிரிவு 24 தடைசெய்கிறது.

6-லிருந்து 14 வயதுக்கு இடைப்பட்ட பிரிவிலுள்ள அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் இலவசமான மற்றும் கட்டாயமாக கல்வி கற்கும் வசதியை வழங்க பிரிவு 21யு மற்றும் பிரிவு 45 உறுதியளிக்கிறது.

1976-ம் ஆண்டின் கொத்தடிமை தொழில்முறை (ஒழிப்பு) சட்டம் : மேலே விவரணை செய்யப்பட்டவாறு மக்களில் வலுவிழந்த எளிய பிரிவினர் பொருளாதார மற்றும் உடல் உழைப்பு சார்ந்த சுரண்டலுக்கு ஆளாகாதவாறு தடைசெய்யும் நோக்கத்தோடு கொத்தடிமைத் தொழில்முறை அமைப்பு ஒழிக்கப்படுவதற்காக இச்சட்டம் இயற்றப்பட்டது.

குழந்தைத் தொழிலாளர் (தடை மற்றும் ஒழுங்குமுறைப்படுத்தல்) சட்டம் 1986 : ஆபத்துகரமான பணிகள் மற்றும் செயல்முறைகளில் இளவயதினரையும் மற்றும் அனைத்து பணிகளிலும் குழந்தைகளை ஈடுபடுத்துவதையும்  இச்சட்டம் தடைசெய்கிறது. குழந்தைகள் விடலைப்பருவத்தினர் வேலை செய்ய அனுமதிக்கிற அல்லது பணியமர்த்தியுள்ள எந்தவொரு நபர் மீதும் இது அபராதத்தையும் விதிக்கிறது.

குழந்தைகளின் இளவர் நீதிமுறைச் சட்டம் (பேணுதல் மற்றும் பாதுகாப்பு) 2000 ஆபத்துகரமான பணியில் ஒரு குழந்தையை பணியமர்த்தும் அல்லது பணியமர்த்தலுக்காக அழைத்துவரும் எந்தவொரு நபரையும் தண்டிக்கத்தக்க குற்றமிழைத்தவர்களாக  ஆக்குகிறது.

இந்திய தண்டனைத் தொகுப்புச் சட்டம் (IPC): IPC பிரிவு 370 படி ஒரு குழந்தை சுரண்டலுக்காக மனித வணிகம் செய்யப்படுமானால், அவ்வாறு செய்யும் நபருக்கு 10 ஆண்டுகளுக்கும் குறையாத கடுங்காவல் தண்டனை விதிக்கப்படும் மற்றும் ஒரு குழந்தைக்கும் அதிகமாக மனித வணிகம் செய்யப்படும் ஒரு குற்றம் இழைக்கப்படுமானால், 14 ஆண்டுகளுக்கும் குறையாத காலஅளவுக்கு கடுங்காவல் தண்டனை விதிக்கப்படக்கூடியதாகும்.

நிலைக்கத்தக்க வளர்ச்சி இலக்குகள்

உலகளாவிய சூழலில், 17 நிலைக்கத்தக்க வளர்ச்சி இலக்குகள் (SDGs) வழியாக அதிக வளமான சமத்துவம் நிறைந்த மற்றும் பாதுகாப்பான உலகை 2030-ம் ஆண்டுக்குள் கட்டமைப்பதற்கான ஒரு செயல்திட்டத்தை ஐக்கிய நாடுகள் சபையும் மற்றும் சர்வதேச சமூகமும் செயல்படுத்த தொடங்கின. 2015-ம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதத்தில் இந்தியா உட்பட 193 உறுப்பு நாடுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அசெம்பிளி உச்சிமாநாட்டில் நிறைவேற்றப்பட்டு 2016 ஜனவரி 1ம் தேதியன்று செயல்பாட்டுக்கு வந்த 2030-ம் ஆண்டு செயற்குறிப்பின் அங்கமாக 17 ளுனுபு-க்களும் மற்றும் அவைகளின் 169 இலக்குகளும் இடம்பெற்றிருந்தன. 17 SDG, 4 இலக்குகளும் மற்றும் அதன் பிறகு நிர்ணயிக்கப்பட்ட 5 இலக்குகளும் கொத்தடிமைத் தொழில்முறை மற்றும் சுரண்டலுக்கான மனித வணிகம் என்ற செயல்பாட்டுக்கு குறிப்பாக தொடர்புடையதாக அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கின்றன. அவைகள் கீழ்வருமாறு:

SDG 5 5 – பாலின சமத்துவத்தை எட்டுதல் மற்றும் அனைத்து பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளை ஆற்றல் அதிகாரம் பெறச்செய்தல்

சுரண்டலுக்கான மனித வணிகம் மற்றும் பாலியல் மற்றும் பிற வகைகளிலான சுரண்டல்கள் உட்பட பொது மற்றும் தனிப்பட்ட தளங்களில் அனைத்து பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு எதிரான வன்முறையின் அனைத்து வடிவங்களையும் அகற்றுவது.

SDG 5 16 – நிலைக்கத்தக்க வளர்ச்சிக்காக அமைதியான மற்றும் அனைவரையும் உள்ளடக்கிய சமூகங்களை பேணி வளர்த்தல், அனைவருக்கும் நீதிக்கான அணுகுவசதியை வழங்குதல் மற்றும் அனைத்து நிலைகளிலும் திறன்மிக்க பொறுப்புறுதி கொண்ட மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அமைப்புகளை உருவாக்குதல்.

குழந்தைகளை தவறாக பயன்படுத்துதல், சுரண்டல், மனித வணிக செயல்பாடு ஆகியவற்றையும் மற்றும் குழந்தைகள் மீதான சித்திரவதை மற்றும் அவர்களுக்கெதிரான வன்முறையின் அனைத்து வடிவங்களையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல்.

நாட்டில் கட்டாயத் தொழில்முறையின் பல்வேறு வடிவங்களை முற்றிலுமாக அகற்றுவதற்கு பல்வேறு நடவடிக்கைகளை இந்திய அரசு எடுத்திருக்கிறது மற்றும் அவ்வாறு செய்வது பல்வேறு சர்வதேச ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டிருக்கிறது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்று  செயல்படுத்த ஒப்புக்கொண்டிருக்கிறது. கொத்தடிமைத் தொழில்முறையை வெற்றிகரமாகவும் மற்றும் விரிவாகவும் எதிர்த்து போரிட நிலைக்கத்தக்க வளர்ச்சி இலக்குகள் வழியாக அரசானது, முன் முனைப்போடு தொடர்ந்து செயலாற்ற வேண்டும் மற்றும் அவைகளின் இலக்கை அடைவதற்கு அதிகமாக பாடுபட வேண்டும்.

கொத்தடிமையில் சிக்கியுள்ள குழந்தைத்தொழிலாளர் மீதான தரவு            

தேசிய குற்ற ஆவண பதிவகத்தின்படி 2016-ம் ஆண்டில் இந்தியாவில் 8132 மனித வணிக நேர்வுகள் புகார்களாக கிடைக்கப் பெற்றிருக்கின்றன (அனைத்து வயதுப் பிரிவுகளிலும் மற்றும் அனைத்து வடிவங்களிலான மனித வணிக செயல்பாடுகள் உட்பட)

18 வயதுக்கு கீழ் மனித வணிகத்தினால் பாதிப்படைந்த குழந்தைகள் ஆண்கள் : 4123

பெண்கள் : 4911

மொத்தம் : 9034

18 வயதுக்கு கீழ் மீட்கப்பட்டுள்ள / பாதிப்படைந்த குழந்தைகள் –

ஆண்கள் : 8651

பெண்கள் : 5532

மொத்தம் : 14183

மீட்கப்பட்ட நபர்களின் எண்ணிக்கை அந்த ஆண்டில் மனித வணிகத்தின் காரணமாக பாதிக்கப்பட்டவர்களை விட அதிகமாக இருப்பதால், முந்தைய ஆண்டிலும் கூட மனித வணிகத்திற்காக கடத்தப்பட்ட நபர்களையும் மீட்கப்பட்ட நபர்களின் எண்ணிக்கை உள்ளடக்கியதாக இருக்கக்கூடும்.

இன்டர்நேஷனல் ஜஸ்டிஸ் மிஷன் - புள்ளியியல் விவரங்கள்

ஆண்டு  - 2015 

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 119   

தொழில்பிரிவு - அரிசி ஆலை, செங்கற்சூளை, புழு சேகரித்தல் தொழிலகம் மாந்தோப்பு, மரஇழைப்பு தொழிலகம்

குழந்தைகள் மீட்கப்பட்ட மாவட்டங்கள் -   காஞ்சிபுரம், வேலூர் திருவள்ளுர், சித்தூர் (ஆந்திரபிரதேசம்)

***

ஆண்டு - 2016  

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 32

தொழில்பிரிவு - செங்கற் சூளை, அரிசி ஆலை, பாறை உடைப்பு தொழிலகம், மரஇழைப்பு தொழிலகம்

குழந்தைகள் மீட்கப்பட்ட மாவட்டங்கள் – காஞ்சிபுரம், வேலூர், திருவள்ளுர், திருவண்ணாமலை

***

ஆண்டு - 2017  

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 47   

தொழில்பிரிவு - செங்கற்சூளை விவசாய தோட்டம், மரஇழைப்பு தொழிலகம், இனிப்பு பலகார ஃ மிட்டாய் தயாரிப்பகம் (பிடாருக்கு அனுப்பப்பட்டவர்கள்)    

குழந்தைகள் மீட்கப்பட்ட மாவட்டங்கள் - சென்னை, திருவள்ளுர், காஞ்சிபுரம்

***

ஆண்டு - 2018  

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 39

தொழில்பிரிவு - செங்கற்சூளை, மரஇழைப்பு தொழிலகம்

குழந்தைகள் மீட்கப்பட்ட மாவட்டங்கள் – காஞ்சிபுரம், வேலூர், திருவள்ளுர்

ஐஜேஎம் நேர்வுகளில் மட்டும் 2015-ம் ஆண்டிலிருந்து இக்குழந்தைகளின் விவரங்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.

மேலும் சில புள்ளி விவரங்கள்

இடம் - திருவள்ளுர்

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 450   

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் - ஒடிசா

இடம் - கோயம்புத்தூர்    

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 152   

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் - அஸ்ஸாம், கர்நாடகா, பீஹார், மேற்கு வங்கம், கேரளா, ராஜஸ்தான், உத்தரபிரதேசம், ஆந்திரபிரதேசம், ஒடிசா, மஹாராஷ்டிரா, ஜார்கண்ட் மத்திய பிரதேசம்

***

இடம் - சென்னை

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 54   

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் - மேற்கு வங்கம் சத்தீஸ்கர்

***

இடம் - வேலூர்     

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 50   

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் – ஆந்திரபிரதேசம், அஸ்ஸாம், ஜார்கண்ட், அருணாச்சல பிரதேசம், மேற்கு வங்கம்

***

இடம் - நாமக்கல்    

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 28   

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் – சத்தீஸ்கர்

***

இடம் - மதுரை

மீட்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை - 5

நிகழ்வு நடைப்பெற்ற மாநிலங்கள் – ராஜஸ்தான், பீஹார், மஹாராஷ்டிரம், மணிப்பூர்

கொத்தடிமைத் தொழில்முறைக்கு எதிரான செயல் நடவடிக்கையை கண்காணிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கணக்கெடுப்பு ஆய்வுகள் வழியாக தரவு சேகரிப்பையும் மற்றும் இச்சட்டத்தை அமல்படுத்த பொறுப்புடைய நபர்களை பொறுப்புறுதிக்கு உட்படுத்துவதையும் கொத்தடிமைத் தொழில்முறை (ஒழிப்பு) சட்டம் 1976 வலியுறுத்துகிறது. முதலாவதாக, டீடுளுயு-ன் பிரிவுகள் 13 மற்றும் 14-ன்படி கொத்தடிமைத் தொழில்முறை செயல்படுத்தப்படும் சாத்தியமுள்ள பகுதிகளில் அல்லது தொழில்துறைகளில் பணி அமைவிடங்களில் மாவட்ட மற்றும் தாலுகா அளவிலான கண்காணிப்புக் குழுக்கள் ஆய்வுகளை மேற்கொள்வது அவசியமாகும். இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு 3 ஆண்டுகளுக்கும் ஒருமுறை கொத்தடிமைத் தொழில்முறை செயல்பாட்டை சோதித்து உறுதிசெய்வதற்காக ஒரு கணக்கெடுப்பு ஆய்வை நடத்துவது தொழிலாளர்நல துறைக்கு கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களின் மறுவாழ்வுக்கான மத்தியத் துறை திட்டம் (2016) இத்தகைய கொத்தடிமைத் தொழில்முறை கணக்கெடுப்பு ஆய்வுகளை நடத்துவதற்காக நிதியுதவியை மாநில அரசுகளுக்கு வழங்குகிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, கொத்தடிமைத் தொழில்முறையை கண்காணிப்பதற்கும் மற்றும் இப்பிரச்சினை மீதான தரவுகளை சேகரிப்பதற்குமான இந்த இயக்க முறைகள் தற்போது அமல்படுத்தப்படுவதில்லை அல்லது திறம்பட செயல்படுவதில்லை. இச்சட்டங்கள் தவறாது குறித்த கால அளவுகளில் பொறுப்புக்கு உட்படுத்தும் அம்சத்தோடு, நடைமுறைப்படுத்தப்படும்வரை மற்றும் போதுமான அளவு கணக்கெடுப்பு ஆய்வுகள் நடத்தப்படும் வரை கொத்தடிமையில் சிக்கியுள்ள குழந்தைத் தொழிலாளர் மீதான போதுமான அளவு தரவினை தொகுத்து வழங்குவது என்பது மிகவும் கடினமானதாகவே தொடர்ந்து இருக்கும்.

வருங்காலத் திட்டம்

என்ன செய்ய முடியும்?

குழந்தைகளின் உரிமைகளை பாதுகாக்கவும் மற்றும் கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களாக ஆவதிலிருந்து அவர்களை தடுக்கவும் போதுமான சட்டங்களை இந்தியா ஏற்கனவே கொண்டிருக்கிறது. எனினும், நாம் பேசுகிற இந்த நேரத்தில் அடிமைத்தனம் முடிவுக்கு வரும் சாத்தியமே கண்ணுக்குத் தெரியாமல், கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களாக பணியாற்ற வஞ்சகமாக அழைத்துவரப்பட்டு நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டுள்ள ஆயிரக்கணக்கான குழந்தைகள் இந்தியாவில் இருக்கின்றனர். அடிப்படை உரிமைகள் பறிக்கப்பட்ட நிலையில் வன்முறை மீதான தொடர்ச்சியான அச்சத்தில் அவர்கள் வாழ்கின்றனர். அச்சம் மற்றும் அவமானத்தின் காரணமாக இந்த சட்டவிரோத நடைமுறை தங்கள் விதியாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு அவர்கள் நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டுள்ளனர். குழந்தைகளை பாதுகாப்பதற்கு அவசியமான மற்றும் நல்ல சட்டங்கள் ஏற்கனவே இருக்கின்றன; ஆனால் அவற்றை முறையாக அமல்படுத்தாதவரை இச்சட்டங்களினால் பயன் ஏதும் இல்லை.

குழந்தை கொத்தடிமைத் தொழில்முறை என்ற குற்றத்தை ஒழிப்பதற்கு அச்சுறுத்தல் உணர்வை குற்றம் செய்பவர்களிடம் உருவாக்குவது ஒரு மிக முக்கியமான உத்தியாகும். ஒரு குற்றத்திற்காக குற்றம் செய்த நபர் தண்டிக்கப்படும்போது, குற்றம் இழைக்கக்கூடிய பிற நபர்களுக்கு, சட்டத்தின்படி குற்றத்திற்கு தண்டனை கிடைக்கும் என்ற தெளிவான செய்தியை அது அனுப்பும். எவ்வித அச்சமோ, தயக்கமோ இன்றி குழந்தைகளை சுரண்டலால் அல்லது தவறாக பயன்படுத்தலாம் என்ற சிந்தனை வராமல் தடுப்பதற்கு வழங்கப்படும் தண்டனை கடுமையானதாக ஆக்கப்பட வேண்டும். விரைவான மற்றும் பயனளிக்கக்கூடிய வழக்கு விசாரணையும், தண்டனைத் தீர்ப்பும் பரவலாக மக்களுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட வேண்டும். கொத்தடிமைத் தொழில்முறை என்பது இனிமேலும் சகித்துக்கொள்ளப்பட மாட்டாது என்ற செய்தியினை அனைத்து ஊடகங்கள் வழியாகவும் பரப்ப வேண்டும்.  

முன்னாள் ஜனாதிபதி ஏபிஜே அப்துல் கலாம் அவர்கள், ‘பொருளாதார வளமையோடு, நாகரீக பாரம்பரியமும் இணைவதால் உருவாகிற வளமான மற்றும் பாதுகாப்பான இந்தியாவை நமது இளைய தலைமுறையினருக்கு நாம் வழங்கினால் மட்டுமே, நாம் நினைவுகூரப்படுவோம்’ என்று தெளிவாக எடுத்துரைத்திருக்கிறார். கொத்தடிமைத் தொழில்முறையில் அவதியுறும் இந்த குழந்தைகளுக்காக வரலாற்றை திருத்தி எழுதுவதற்கு நாம் நடவடிக்கைகள் எடுப்போமானால் நாம் என்றும் நினைவுகூரப்படுவோம்.

முதலாவதாக, குழந்தைகள் கொத்தடிமைக்குள் சிக்காமல் தடுக்கிறவாறு நமது அமைப்புமுறையானது உருவாக வேண்டும். இதை எட்டுவதற்கு அக்கறையும் பொறுப்புமுள்ள அனைவருமே அவரவர் பங்கினை செய்தாக வேண்டும். தொழிலாளர் நல ஆணையர்கள் கொத்தடிமைத் தொழில்முறையை கண்டறிவதற்காக முழுமையான ஆய்வினை மேற்கொள்ள வேண்டும்; காவல்துறை அதிகாரி ஒரு உரிய காலஅளவுக்குள் புகார்களை பதிவுசெய்து, விசாரணை நடத்தி பாதிக்கப்பட்டவர்களை மீட்க வேண்டும். குற்றமிழைத்தவர்களுக்கு சட்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ளவாறு உரிய தண்டனைகளை வழங்கி பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நீதி வழங்க வேண்டும் (IPC சட்டம் 370-ன்படி 7 ஆண்டுகளிலிருந்து ஆயுள்தண்டனை வரை). அனைத்து அக்கறைப் பங்காளர்களின் முயற்சிகளும் ஒருங்கிணைந்து மேற்கொள்ளப்படுமானால், கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களாக அவதியுறுவதிலிருந்து குழந்தைகள் தடுக்கப்படுவதற்கு அவசியமான அச்சுறுத்தல் உணர்வை குற்றமிழைப்பவர்கள் மனத்தில் உருவாக்க இயலும்.

- சாரா ஏஞ்சலின் ஜேம்ஸ்

சட்ட அலுவலர். ஐஜேஎம், ரெனி மு ஜேக்கப் 

கூட்டாண்மைகளுக்கான இயக்குநர், ஐஜேஎம்

]]>
child abuse, விடுதலை, குழந்தைத் தொழிலாளர், child labour, child bonded slavery http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/23/w600X390/child.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/23/தயவு-செய்து-வரலாற்றை-திருத்தி-எழுதுங்கள்-இவர்களுக்குத்-தேவை-விடுதலை-2905995.html
2904764 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் சில்க் ஸ்மிதா, குஷ்பூ இப்போது சந்திரபாபு நாயுடு அடுத்து யாருக்கெல்லாம் கோயில் கட்டப் போகிறோம்?! RKV Saturday, April 21, 2018 02:18 PM +0530  

தமிழர்கள் நாம் ஒருகாலத்தில் நடிகை குஷ்பூவுக்கு கோயில் கட்டினோம், இது நடிகையின் மீதான ரசிகர்களின் அபிமானம் எனில் இதற்கு சற்றும் சளைக்காத வகையில் ஆந்திராவில் மாநில முதல்வரான சந்திரபாபு நாயுடுவுக்கு கோயில் கட்டவிருக்கிறார்களாம் அம்மாநில திருநங்கை அமைப்புகள். குஷ்பூவுக்கு கோயில் கட்டப்பட்டது தான் பரபரப்புச் செய்தியானதே தவிர இன்று அந்தக்கோயிலின் கதி என்னவானது என்பது குறித்து யாருக்கும் தெரியாது. நாளை சந்திரபாபு நாயுடு கோயிலுக்கும் அப்படியே நேரலாம். நேராமலும் போகலாம். அது கோயில் கட்டுகிறவர்கள் பாடு. கோயிலில் தெய்வமாக நிற்க வைக்கப்படவிருப்பர்கள் பாடு. ஆனால், மானுடர்களை ஆராதனை செய்து இப்படி கோயில் கட்டப் போகிறோம் எனச் சிலர் கிளம்புகையில் சம்மந்தப்பட்டவர்கள் அதைக் குறித்து எந்த ஆட்சேபணையும் தெரிவிக்காமல் அதை ஊக்குவிப்பது போல் வாளாவிருப்பது மிக்க வேடிக்கையாக இருக்கிறது.

தனது ஆளுகைக்கு உட்பட்ட மாநிலத்தில் அனைத்து தரப்பு மக்களுக்காகவும் சேவை செய்ய வேண்டியது ஒரு மாநில முதல்வரின் கடமை. மக்கள் என்றால் அதில் திருநங்கைகள், திருநம்பிகள் என அனைவரும் அடக்கம். இதில் திருநங்கைகளுக்காக உழைத்தவர், திருநங்கைகளின் உணர்வுகளைப் புரிந்து கொண்டு அவர்களுக்கான ஓய்வூஉதியத் திட்டம், இலவச வீடு, இதர நலத்திட்டப் பணிகளை நிறைவேற்றினார் என்ற பெயரில் அவருக்கு அம்மாநில திருநங்கைகள் கோயில் கட்ட முனைவது வேடிக்கையான விஷயம் மட்டுமல்ல, கேலிக்குரிய விஷயமும் தான். சந்திரபாபு நாயுடு தனது கடமையைத் தானே செய்தார். ஒரு மாநில முதல்வர் தனது கடமையைச் செய்ததற்கு எதற்காக இத்தனை ஆராதனை? 

திருப்பதி கோயிலை விஸ்தரித்து அதன் இன்றைய புகழுக்கு காரணமான மாமன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் சிலைக்கு அக்கோயில் வளாகத்தில் எத்தனை மதிப்பிருக்கிறது? என்று அறியாதவரா சந்திரபாபு நாயுடு. சும்மா பரபரப்புக்கு எதையாவது செய்து மக்களின் கவனத்தை திசை திருப்ப நினைக்கும் இத்தகைய செயல்களுக்கு ஒரு திறன் வாய்ந்த முதல்வராக சந்திர பாபு நாயுடு ஆட்சேபம் தெரிவித்திருந்தால் அது நியாயமானதாக இருந்திருக்கும். இல்லையேல் திறமையே இன்றி வெறும் செட் பிராப்பர்ட்டியாக இன்று முதல்வர் பதவியில் அமர்ந்து கொண்டு அதிகார சுகம் காணும் ஏனைய சில முதல்வர்களைப் போலத்தான் சந்திரபாபு நாயுடுவும். ஒரு சில சாதனைகளுக்காக அவரைக் கொண்டாட வேண்டிய அவசியம் கூட இனி இல்லையோ என்று தோன்றுகிறது.

இந்தியாவில் தலைவர்களின் சிலைகளுக்கு கிடைக்கும் சந்தர்ப்பவாத மரியாதைகளைக் கண்ட பிறகும் இந்த அரசியல்வாதிகளுக்கு தங்களுக்கு சிலை வைத்துக் கொள்ளும், கோயில் கட்டச் செய்து சுய ஆராதனை செய்து கொள்ளும் பேராசை எப்படித்தான் கிளர்ந்தெழுகிறது என்று புரியவில்லை.

ஆந்திர மாநிலத் திருநங்கைகள் தங்களுக்கு முதல்வரின் மீதிருக்கும் அபிமானத்தை, பக்தியை, நன்றியுணர்வைக் காட்ட 30 கிலோ வெள்ளித்திருமேனி செய்து அதை கோயில் கட்டி ஆராதிப்பதைக் காட்டிலும் அதற்கு ஆகும் செலவை தங்களைப் போன்ற திருநங்கைகளில் மிகுந்த வறியவர்களின் கல்விச் செலவுக்கோ, மருத்துவச் செலவுக்கோ பயன்படுத்தலாமே? அதனால் என்ன கெட்டு விடப்போகிறது?

திருநங்கைகள் இப்படி ஒரு கோரிக்கையுடன் தங்களை அணுகும் போது அதைத் தடுத்து அவர்களை வேறு ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளில் ஈடுபடச் சொல்லி கட்டளையிட வேண்டிய அரசு அதிகாரிகளும், மாநில சுற்றுலாத் துறை அமைச்சரும் கூட அப்படியெதையும் செய்யாமல் திருநங்கைகள் முதல்வருக்காக கட்டவிருக்கும் கோயிலின் பூமி பூஜையில் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்திருப்பது இன்னும் ஒரு படி மேலான நகைப்புக்கு இடமாகிறது. 

ஒரு மாநில முதல்வருக்கு மட்டுமல்ல... இனி இந்தியாவில் யாருக்கும் கோயில் கட்டப்பட வேண்டிய அவசியமே இல்லை. இந்தியாவில் அனைத்து மாநிலங்களிலும் போதும், போதுமெனக் கதறும் அளவுக்கு தெருவுக்குத் தெரு, லட்சக்கணக்கில் கோயில்கள் உண்டு. இதில், இந்தியாவில் நாளொன்றுக்கு எத்தனை கோயில்கள் கட்டப்படுகின்றன? அவற்றில் எத்தனையெத்தனை கட்டிய மாத்திரத்தில் கைவிடப்படுகின்றன?  எவையெவை எந்தெந்த ஆதாயங்களின் பால் கட்டப்படுகின்றன? என்றெல்லாம் கூட இனி புள்ளி விவரக் கணக்குத் துறை ஓவர் டியூட்டி பார்த்துச் சொன்னால் தேவலாம். 

சந்திரபாவு நாயுடு சமர்த்தான முதல்வர், அதிபுத்திசாலி என்றொரு நம்பிக்கை அண்டை மாநில மக்களில் ஒருசாரரிடையே இப்போதுமிருக்கிறது. காரணம் மாநில நலனுக்கான அவரது செயல்திட்டங்களாக இருக்கலாம். நேரலையில் மாநில ஆட்சியர்கள் மற்றும் அந்தந்த துறை சார்ந்த எம் பி, எம் எல் ஏக்கள் சந்திப்பு நிகழ்த்தி நேருக்கு நேராகப் பல விஷயங்களைப் பற்றிப் பேசி மக்களிடையே அரசு இயந்திரம் செயல்படும் விதத்தை வெளிப்படையாக்கிய தன்மையாக இருக்கலாம். இல்லை வெள்ளச் சேதம், பூகம்பம் உள்ளிட்ட அவசர ஆபத்து காலங்களில் களத்தில் இறங்கி மக்களோடு மக்களாகக் கலந்து அவர்களுக்கு உதவும் மனப்பான்மையாக இருக்கலாம். மேற்குறிப்பிட்டவாறு திருநங்கைகளின் உணர்வுகளை மிகச்சரியாகப் புரிந்து கொண்டு அவர்களின் நலனுக்கு ஆவண செய்வதில் முதல்வர் என்ற வகையில் கூட அவருக்கான மரியாதைகள் பெருகி இருக்கலாம். அதையெல்லாம் இந்தக் கோயில் விவகாரம் இன்று நகைப்புக்கு இடமாக்கி இருக்கிறது.

அதை உணர்வீரா ஆந்திர முதல்வரே? இல்லை திருநங்கைகள் ஏதோ அபிமானத்தில் செய்கிறார்கள். அதற்கும் எனக்கும், சம்மந்தமில்லை என்று ஒதுங்கி இருந்து உங்கள் கோயில் ஒவ்வொரு செங்கல்லாக மேலெழும்புவதை உவகையுடன் வேடிக்கை பார்ப்பீர்களா?

]]>
திருநங்கைகள், transgenders, temple, chandra babu naidu, ஆந்திர முதல்வர் , ANDHRA PRADESH CM, சந்திரபாபு நாயுடுவுக்கு கோயில் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/21/w600X390/ap-cm-chandrababu-.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/21/சில்க்-ஸ்மிதா-குஷ்பூ-இப்போது-சந்திரபாபு-நாயுடு-அடுத்து-யாருக்கெல்லாம்-கோயில்-கட்டப்-போகிறோம்-2904764.html
2903391 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் இந்த ‘தாடி சுந்தர ரூபிணி’ தோற்றத்தால் தாழ்வு மனப்பான்மை கொண்ட பெண்களுக்கொரு உதாரண புருஷி! கார்த்திகா வாசுதேவன் Friday, April 20, 2018 11:25 AM +0530  

கடந்த வாரத்தில் ஒரு நாள் மாலையில் அலுவலகம் முடிந்து வீடு திரும்புகையில் மறுநாளைக்குத் தேவையான பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளுக்காக பழமுதிர்ச்சோலைக்குச் சென்றிருந்தேன். அப்போது அருகில் பழங்களைத் தேடித் தேடி தேர்ந்தெடுத்து கூடையில் போட்டுக் கொண்டிருந்த ஒரு பெண்மணி என்னை வெகுவாக கவனம் ஈர்த்தார். காரணம் அவர் பெண் என்றாலும் கூட அவருக்கு ஆண்களைப் போல அடர்த்தியான மீசை, தாடி இருந்தது. சட்டென அப்படியொரு தோற்றத்தில் ஒரு பெண்ணைக் கண்டதும் நான் சரியாகத்தான் கவனித்தேனா அல்லது தோற்றப்பிழையா என்று குழப்பமாகி விட்டது எனக்கு. இல்லை... நான் பார்த்தது நிஜம் தான். 

நான் குறிப்பிடுவது... பெண்களில் சிலருக்கு இருப்பதைப் போன்று மேலுதட்டில் சாதாரணமாகத் தென்படும் பூனை ரோமங்களை அல்ல. திடீரென்று பார்க்க நேர்ந்தால் அவரை ஒரு ஆணாகவே கருதலாம் போல, அப்படித்தான் இருந்தது அவரது தாடி மறைந்த மோவாயும், மீசையும். உற்றுக் கவனித்தால் அவர் தவறாக எண்ணக் கூடும், அல்லது சங்கோஜப் படக்கூடும் என்றெண்ணி நான் என் வேலையை முடித்துக் கொண்டு கிளம்பி விட்டேன். ஆனால், அவரது வித்யாசமான தோற்றம் மட்டும் நன்றாகவே மனதில் பதிந்து போனது. வீடு திரும்பும் வழியெல்லாம், இப்படியொரு அசாதாரண தோற்றத்துடன் வாழும் போது எத்தனை பேர் இவரைக் கேலி செய்திருப்பார்களோ?! பெண்களுக்கு ஆண்களைப்போல தாடி, மீசையெல்லாம் ஏன் வளர்கிறது? இது என்னவிதமான குறைபாடாக இருக்கும்? என்றெல்லாம் யோசித்துக் கொண்டே தான் சென்றேன். பிறகு அதை அப்படியே மறந்து விட்டேன்.

இன்று அவரைப் போன்ற அதே விதமான குறைபாடு இருந்த பெண்ணொருவரைப் பற்றி இணையத்தில் வாசிக்க நேர்ந்தபோது எனக்கது ஆச்சர்யமாக இருந்தது.

அந்தப் பெண்ணின் பெயர் ஹர்னாம் கெளர்.

‘ஆமாம் நான் வித்யாசமானவள் தான், அதை முழுமனதோடு அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ள நான் பழகிக் கொண்டேன். அதுவே என் வாழ்க்கையின் வெற்றி.’

- என்று சொல்லும் ஹர்னாம் கெளரின் கதை இதைப்போன்ற குறைபாடு கொண்ட பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல உடல் சார்ந்த தாழ்வு மனப்பான்மை கொண்ட அத்தனை பெண்களுக்குமே ஒரு உதாரணக் கதையே!

ஹர்னாம் கெளர் தனது 12 வயது முதல் ‘பாலிசிஸ்டிக் ஓவரி சிண்ட்ரோம்’ எனும் நோய்க்குறைபாடு காரணமாக தாடி, மீசையுடன் கூடிய இந்தத் தோற்றத்தில் தான் இருக்கிறார். அந்தக் குறைபாட்டின் வெளிப்பாடு தான் முகம் உட்பட உடல் முழுதும் ஆணைப் போன்ற அதிகப்படியான முடி வளர்ச்சி. அன்று முதல் அவர் எப்போதுமே தன்னை அதீதப் பெண்மையுடன் உணர்ந்ததே இல்லை என்கிறார். கடவுள் தன்னை இப்படித்தான் படைத்திருக்கிறார் என்றால் அதை நான் ஏற்றுக் கொண்டு சந்தோசமாக வாழ்ந்து தான் ஆக வேண்டும் என்று சுயசமாதானம் செய்து கொள்ளும் ஹர்னாம் கெளருக்கு 11 வயதாகும் போது முதன்முதலாக முகத்திலும் உடலிலும் அசாதரண முடி வளர்ச்சி தென்படத் தொடங்கியதாம். இங்கே பாலி சிஸ்டிக் ஓவரி சிண்ட்ரோம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசியாக வேண்டும்.

பாலி சிஸ்டிக் ஓவரி சிண்ட்ரோம் என்றால் என்ன?

இந்தகுறைபாடு இன்று உலகில் பல பெண்களுக்கு இருந்தாலும் இந்தியாவைப் பொருத்தவரை ஒரு அரிதான குறைபாடே. இந்தக் குறைபாடு இருக்கும் பெண்களுக்கு உடலில் அதீதமான ரோம வளர்ச்சி இருக்கும். அதீதம் என்றால் எங்கெல்லாம் ரோம வளர்ச்சி குறைவாகவோ அல்லது சுத்தமாக இல்லாமலே கூட இருக்குமோ அந்தப் பகுதிகளில் எல்லாம் அசாதாரணமான அளவுக்கு மிக அதிக முடி வளர்ச்சி இருப்பதற்குப் பெயர் தான் பாலிசிஸ்டிக் ஓவரி சிண்ட்ரோம். இதனால், பெண்களுக்கு மோவாய், கன்னம், மேலுதடு, ஆண்களைப் போல மார்பகங்களில் கூட அதீத ரோம வளர்ச்சி இருக்கும். இந்தக் குறைபாட்டைக் களைவது அசாத்தியமான விஷயம். ஹார்மோன் சுரப்பில் நிகழும் சமநிலைத்தன்மை குறைபாடு காரணமாக நிகழும் இந்த மாற்றங்களுக்கு உடனடித் தீர்வே இல்லை எனும் நிலை. இப்படி ஒரு குறைபாடு தனக்கு வந்ததில் ஹர்னாம் வெகுவாக அதிர்ந்து போனதில் ஆச்சர்யமில்லை.

ஆரம்பத்தில் இதை மறைப்பதற்காக அவர் பெருமுயற்சி செய்திருக்கிறார். புதிதாக யாரைப் பார்த்தாலும் அவர்கள் தன் முகத்திலும், உடலிலும் தோன்றத் தொடங்கியிருக்கும் முடி வளர்ச்சியைத் தான் வித்யாசமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்களோ! என்ற சஞ்சலம் அவருக்கு நிறைய இருந்திருக்கிறது. அதனால், இம்மாதிரியான விபரீதமான மாற்றம் தனது உடலில் நிகழத் துவங்கிய ஆரம்ப காலங்களில் வேக்ஸிங் செய்து அதை மறைக்க நினைத்திருக்கிறார். ஆனால் அது உடலளவில் மட்டுமல்ல மனதளவிலும் வலி மிகுந்ததாக இருந்திருக்கிறது. 

பிறகு ஆண்களைப் போல ஷேவிங் செய்து கொள்வது, முக ரோமங்களை அகற்ற அதற்கென விளம்பரப்படுத்தப் படும் அத்தனை கிரீம்களையும் பயன்படுத்துவது என்றெல்லாம் செய்து பார்த்தேன். இதற்கிடையில் என்னுள் நிகழ்ந்த இந்த மாற்றங்களை கவனித்த மக்கள், நான் தெருவில் செல்லும் போதும், அவர்களைக் கடக்கும் போதும்  ‘ஏய்... தாடி வைத்த பெண்ணே என்றும் Beardo instead of Wierdo, Sheman, Shemale என்றும் கிண்டல் செய்யத் தொடங்கினர். இன்னும் சிலரிடமிருந்து மரண அச்சுறுத்தல்களைக் கூடத் தான் எதிர்கொண்டதாகக் கூறுகிறார் ஹர்னாம். தனக்கு நேர்ந்த இந்த வித்யாசமான அசாதாரண ரோம வளர்ச்சியை ‘தாடி, மீசையுடனான பெண்’ என்ற தலைப்பில் காணொளியாக்கி யூ டியூபில் பதிவேற்றம் செய்ய அதைக் கண்டித்தும், எதிர்ப்பு தெரிவித்தும் ஒரு சிலரிடமிருந்து வந்தவையே அந்த மரண அச்சுறுத்தல்கள்.

 

அதோடு நிறுத்தியிருந்தால் பரவாயில்லை... ஆனால், ஒரு சிலர் ஹர்னாமைக் கண்டாலே கல்லெடுத்து அடிப்போம் என்றும், கடவுளின் மோசமான படைப்பு இவர் எனவே கண்ணில் கண்டால் எரித்து விடுவோம் என்றும் மிரட்டியிருக்கிறார்கள். 

யோசித்துப் பாருங்கள், ஒரு சின்னப் பெண் தன்னைப் பற்றிய இத்தனை விமர்சனங்களையும் எப்படித் தாங்கியிருக்கக் கூடும்?! 

இத்தனைக்கும் தனக்குள் நிகழ்ந்த இந்த அசாதாரண மாற்றங்களுக்கு ஹர்னாம் எந்தவிதத்திலும் பொறுப்பானவர் அல்ல. இறைவனின் படைப்பு அப்படி அமைந்து விட்டது. அதற்கு இந்தச் சமூகம் அவரை வஞ்சித்துக் கொண்டே இருந்தால் அவரால் என்ன செய்ய முடியும்? மேற்கண்ட விமர்சனங்கள் உச்சத்தைத் தொட்டு கர்ணத்தின் இதயத்தைக் குத்திக் கிழிக்கும் போதெல்லாம் அவரால் செய்ய முடிந்தது ஒன்றே... ஆம்... அவர் தன் மீதான விமர்சனங்களைத் தாங்கவியலாத போதெல்லாம் தன்னைத்தானே மிக மோசமாகக் காயப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினார். தனக்குள் தற்கொலை எண்ணங்கள் அதிகரிக்கும் போதெல்லாம் அறைக்குள் அடைந்து கொண்டு நெடுநேரம் கதவைத் திறக்க விரும்பாமல் உள்ளுக்குள் சிறையிருப்பது. புதிதாக யாரையும் பார்க்க விரும்பாதது, யாரையும் தன்னைப் பார்க்கவும் அனுமதிக்காது தனக்குள் புழுங்குவது என்று சில நாட்கள் போராடிப் பார்த்தார். ஒரு கட்டத்தில் யாரைச் சந்தித்தாலும் அவர்கள் அசூயையாகவும், அருவருப்பாகவும் தன்னை உற்றுப் பார்ப்பது போலத் தோன்றவே நான் மனிதர்களைச் சந்திப்பதையே முற்றிலுமாக வெறுத்தேன் என்கிறார் ஹர்னாம்.

ஆனால் தனது இந்த நிலையை ஹர்னாமால் அதிக நாட்கள் வெறுக்க முடியவில்லை. அவர் தன்னுள் நிகழ்ந்த மாற்றங்களைப் பற்றி தனிமையில் அலசி ஆராயத் தொடங்கினார்.

தனக்கு நேர்ந்த எதற்கும் தான் பொறுப்பில்லை எனும் போது இது இறைவனது செயல் என்று புரிந்தது. இறைவன் தன்னை இதனுடன் தான் வாழப் பணித்திருக்கிறார் என்றால் அப்படியே வாழ்வது தான் முறை என்று தனது 16 வயதில் தீர்மானித்தார். ஒரு பெண்ணாகப் பிறந்து விட்டு எத்தனை முறை தான் தாடி, மீசையை ஷேவ் செய்து மறைப்பது? மார்பிலும் ஆண்களைப் போன்றே அசாதாரண முடி வளர்ச்சி. பார்ப்பதற்கும் ஆணைப் போன்றே தோற்றமளிப்பதால் தான் ஏன் ஒரு சீக்கியராக ஞானஸ்தானம் பெற்றுக் கொள்ளக் கூடாது என்று கர்ணம் யோசிக்கத் தொடங்கினார். எப்படியும் தன் வாழ்வில் இனி திருமணம் என்ற பேச்சுக்கே இடமிருக்கப் போவதில்லை. ஏனெனில் தன்னால் ஒரு பெண்ணாக உணரவே முடிந்ததில்லை எனும் போது ஏன் பெண்ணாக நீடிக்க வேண்டும் என்று நினைத்தாரோ என்னவோ? மிகப் புரட்சிகரமாக முடிவெடுத்து தனது 16 வயதில் ஹர்னாம் தன்னை ஒரு சீக்கியராக ஞானஸ்தானம் செய்வித்துக் கொண்டார். ஏன் சீக்கியராக ஞானஸ்தானம் என்றால் அந்த மதத்தில் தான் முடியை மழித்துக் கொள்ள வேண்டியதே இல்லை. ஒரு சீக்கியர் தலைமுடியை மழித்துக் கொள்ளக் கூடாது என்பது அங்கு விதியாகவே பின்பற்றப்படுகிறது. எனவே தன் தலைமுடியை டர்பனில் மறைத்துக் கொண்டு இனிமேல் தாராளமாக தாடி வளர்க்கலாம் என முடிவு செய்து தான் ஹர்னாம் சீக்கியராக மாறினார். இதற்காக அனுமதி கேட்டபோது அவரது பெற்றோர்கள் முதலில் ஒத்துக் கொள்ளவில்லை. கடுமையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார்கள். ஆனாலும் அவர்களை சமாதானப் படுத்தி ஒப்புக்கொள்ள வைத்து ஹர்னாம் தன்னை ஒரு சீக்கியராக மாற்றிக் கொண்டார். 

‘கடவுள் கொடுத்த இந்த உடலை அதில் நேர்ந்த மாற்றங்களை நான் அப்படியே முழு மனதோடு ஏற்றுக் கொண்டு வாழ வேண்டும் என்று தீர்மானித்து விட்டேன். எனக்கு இயல்பான வாழ்க்கை இல்லை என்றாகி விட்டது. ஒரு பெண்ணுக்குண்டான இயல்பான வாழ்க்கையாக கருதப்படும் திருமணம் போன்ற பந்தங்களுக்கெல்லாம் என் வாழ்வில் இடமில்லை எனும் போது எனக்காக ஒரு நல்ல வேலையையாவது அமைத்துத் தர வேண்டும் என என் பெற்றோர் நினைத்தார்கள். ஆனால்... பாருங்கள், எந்த நிறுவனமும் தாடி, மீசையுடன் இருக்கும் பெண்ணுக்கு வேலை தர விரும்பவில்லை. என்ன செய்ய?'

- என்று சிரிக்கிறார் ஹர்னாம்

தன் வாழ்வில் இத்தனை தடைகள் இருந்த போதும் ஹர்னாம் இப்போது அவற்றை எதிர்கொள்ளத் தயார். முன்னைப் போல வீட்டுக்குள், தனதறையில் தனிமைச்சிறையிருக்க வேண்டிய அவசியம் இனி அவருக்கு இல்லை. வறண்ட பாலைவனத்தில் கண்ணுக்கெட்டிய தூரம் வரை வெறும் சுடும் மணல் மட்டும் தானா? என்ற தனிமை உணர்வு இப்போது கர்ணத்துக்கு இல்லை. அவருக்கே அவருக்கென்று அவரைப் புரிந்து கொண்டு அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ள அவரது வாழ்வில் இப்போது இரு ஜீவன்கள் உண்டு. ஒருவர் ஹர்னாமின் 18 வயது இளைய சகோதரர், மற்றொருவர் அவரது சினேகிதியான சுரேந்தர். இவர்கள் இருவரும் தான் ஹர்னாமின் இயல்பான வாழ்க்கைக்கு காரணமானவர்கள்.

அவர்களிடம் ஹர்னாம் குறித்துக் பேசினால்,  ‘அவர், அவராகவே வாழ வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். அவரது விருப்பம் என்னவோ அதைச் செய்து கொண்டு தனது வாழ்தலுக்கான நியாயங்களை அவர் உண்டாக்கிக் கொள்ளட்டும். எங்களைப் பொருத்தவரை அவர் இந்த உலகில் மற்ற எல்லோரையும் போலவே நிம்மதியாக, இயல்பாக வாழ்ந்தால் போதும். சொல்லப் போனால் இப்போதெல்லாம் தாடி, மீசை இல்லாமல் ஹர்னாமைக் கண்டால் தான் நாங்கள் அதிர்ச்சி அடைவோம். அந்த அளவுக்கு அவரது தோற்றத்தை நாங்கள் ஏற்றுக் கொண்டோம்’ என்கிறார்கள்இருவரும்.

‘இப்போதும் மக்கள் என்னைக் கண்டால் வித்யாசமாகத் தான் பார்க்கிறார்கள். பலமுறை பெண்ணுருவில் இருக்கும் ஒரு ஆணோ என்று தான் பலரும் ஐயத்துடன் கடக்கிறார்கள். குறிப்பிட்டுச் சொல்வதென்றால்... பொதுக் கழிப்பிடங்களை உபயோகிக்கச் செல்கையில் பெண்கள் பகுதியில் என்னைக் கண்டால்... ஒரு நொடி திகைத்து ஐயோ இது பெண்கள் டாய்லட் என்று யாராவது கத்தினால் நான் புன்னகையுடன் அவர்களைக் கடந்து அடிக்குரலில் எனக்குள் ‘இல்லை... இது ஆண்களுக்கானதும் என்று முணுமுணுத்துக் கொள்கிறேன். ஏதோ, என்னால் திருப்பி அளிக்க முடிந்த சின்ன நையாண்டி இது.'

- என்று புன்னகைக்கிறார் ஹர்னாம்

இப்போதெல்லாம் இப்படித்தான் ஹர்னாம் தன் வாழ்வை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கியிருக்கிறார். 

இந்த உலகம் எப்போதும் அழகானதே... அது தன்னுள் நிறைந்தவர்கள் அத்தனை பேருக்கும் மிக அருமையான வாழ்வையும், சந்தோஷங்களையும், உன்னதங்களையும் அளிக்கத் தயாராகவே இருக்கிறது. மனிதர்கள் தான் அதை அவரவர்களுக்கு ஏற்றவாறு உணரத் தவறி விடுகிறார்களோ என்று நான் நினைக்கிறேன். என் விஷயத்தில் கூட ஆரம்பத்தில் எனது அசாதாரண தோற்றத்துடன் இந்த உலகை எதிர்கொள்ள நான் பட்ட சிரமங்களும், துயரங்களும் அளவற்றவை. அவற்றில் இருந்து வெளிவர நான் விரும்பினேன். அதற்கு எனது சகோதரனும், சினேகிதியும், பெற்றோரும் உதவினார்கள். இன்று நான் எப்படி இருக்கிறேனோ அப்படியே என்னை ஏற்றுக் கொள்ள இந்தச் சமூகம் தயாராகி விட்டது. அதுவே எனது வெற்றி என்று குதூகலமாகச் சிரிக்கும் ஹர்னாம் இப்போது ஒரு பிரிட்டிஷ் மாடல் மட்டுமல்ல சர்வதேச அளவில் தோற்றத்தில் தாழ்வு மனப்பான்மை கொண்ட பெண்கள் & ஆண்களுக்கான தன்னம்பிக்கைப் பேச்சாளராகவும் செயல்பட்டு வருகிறார். அதுமட்டுமல்ல லண்டன் ஃபேஷன் ஷோவில் முதல்முறை தனது முழு தாடியுடனும், மீசையுடனும் அழகிய இளம்பெண்ணாக மணக்கோலத்தில் ராம்ப் வாக்கிய்வர் என்ற பெருமையும் ஹர்னாமுக்கு உண்டு.

ஜெண்டர் ஸ்டீரியோடைப் என்று சொல்லக்கூடிய பாலின பேதத் தடைகளை முற்றிலுமாக வெறுக்கும் ஹர்னாம், 

“I don’t think I believe in gender. I want to know who said a vagina is for a woman and a penis is for a man, or pink is for a girl and blue is for a boy. I am sitting here with a vagina and boobs – and a big beautiful beard."

- என்று இந்த உலகைப் பார்த்து உரக்கக் கேள்வி எழுப்புகிறார். அவர் கேட்பது நியாயம் தானே?

ஹர்னாம் மாடலாக மாறியது 2014 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு தான். அதற்கு முன்பு வரை லண்டனில் பிரைமரி ஸ்கூல் டீச்சர். பள்ளியில் டீச்சராகப் பயிற்சியில் இருந்த போது ஹர்னாம் தன்னைப் பற்றி சமூக ஊடகங்கள் அனைத்திலும் பகிர்ந்திருந்தார். அவற்றில் அடிக்கடி தனது புகைப்படங்களையும், காணொளிகளையும் பதிவேற்றுவது அவரது வாடிக்கை. அதன் மூலமாக வந்தது தான் மாடலிங் வாய்ப்பு. உலகம் முழுக்க பல்லாயிரக் கணக்கான ரசிகர்களையும், அபிமானிகளையும் பெற்றுள்ள ஹர்னாமுக்கு இன்று தினந்தோறும் ஆயிரக்கணக்கில் வாழ்த்துக்களும், விசாரணைகளும் வந்து குவிகின்றன. அவர்களெல்லோரும் ஹர்னாமிடம் தெரிவிக்க விரும்பும் முக்கியமான தகவல் என்ன தெரியுமா? அவரது தாடியும், மீசையும் அவர்களுக்கு ரொம்பப் பிடித்திருக்கிது என்பதைத் தான், ஒரு இளைஞர் என்னைத் திருமணம் செய்து கொள்வாயா பெண்ணே! என்று கூட ஹர்னாமுக்கு குறுஞ்செய்தி அனுப்பியிருக்கிறாராம்! 

நான் என் தோற்றத்தால் வெறுக்கப்படத்தக்கவள் இல்லை எனும் தன்னம்பிக்கை என்னிடம் நிறையத் தொடங்கியதற்கு இத்தனை பேரின் அன்பும் கூட ஒரு காரணம் தான்.

என் கதை என்னைப் போன்ற பெண்களுக்கு தங்களது உடல் மீதான தன்னம்பிக்கை அதிகரிக்க இப்போது நிச்சயம் உதவக் கூடும்.

இது தான் நான். 

நான் யார் என்பதை உள்ளும், புறமுமாக இப்போது நான் நன்றாகவே உணர்ந்து கொண்டேன்.

இது தான் எனது பூரண அழகு.

என்னை முழுமையானவளாக இப்போது நான் உணர்கிறேன். அது போதும் எனக்கு. என்று புன்னகையுடன் கட்டை விரல் உயர்த்தி புன்னகைக்கும் ஹர்னாம் கெளர் தனது தாடியை ‘தாடி சுந்தரி’ (அழகான தாடி) என்றும் ‘அவள்’ (she) எனவும் தனக்குத்தானே பாராட்டிக் கொள்கிறார். 

இந்த சமூகத்தில் ஹர்னாம் கெளர் போன்றோர் நிச்சயம் அறியப்பட வேண்டிய, பாராட்டப் பட வேண்டிய நபர்களே!

வாழ்த்துக்கள் பெண்ணே! 
 

]]>
Harnaam kaur - The Bearded Woman & British model, Harnaam kaur, beard sundri, bearded woman model, motivational speaker, bodu activist, ஹர்னாம் கெளர், தாடி சுந்தரி, தாடி மீசையுடன் வாழும் பெண் http://images.dinamani.com/uploads/user/imagelibrary/2018/4/19/w600X390/7832238-3x2-940x627.jpg http://www.dinamani.com/editorial-articles/special-stories/2018/apr/19/harnaam-kaur---the-bearded-woman--british-model-2903391.html
2902033 கட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் காஷ்மீரத்துக் குட்டிப் பெண்ணே! உன்னைப் பாதுகாக்கத் தவறிய இந்த சமூகத்துக்கு ஒருபோதும் மன்னிப்பில்லை! கார்த்திகா வாசுதேவன் Tuesday, April 17, 2018 06:13 PM +0530  

பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு உட்படுத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்ட உன்னாவ் சிறுமியின் புகைப்படத்தை செய்தி ஊடகங்கள் தோறும் காணும் ஒவ்வொரு கணத்திலும் மனம் பதைத்துக் கொண்டே இருக்கிறது. 8 வயதுச் சிறுமியை மிகக் கோரமாக அலங்கோலப்படுத்தியதோடு அவளைக் கொலையும் செய்யத் துணிந்த மனிதப் பதர்கள் எவராயினும் அவர்கள் உயிர் வாழத்தகுதியற்றவர்களே! அவர்களுக்கு எதற்கு நீதிமன்ற விசாரணை? அரசாங்க செலவில் சிறையிலடைத்து சோறு போட்டு, பாதுகாவல் செய்து, வழக்குப் பதிந்து நீதிமன்றங்களில் அவர்கள் தரப்பு நியாயங்கள் என அவர்கள் நினைப்பதை பேச வாய்ப்பளித்து, ஜாதி, மதம், அரசியல் அதிகார பலங்களை முன்னிட்டும் பண பலத்தை முன்னிட்டும் கண்கள் கட்டப்பட்ட நீதி தேவதையின் முன் போதுமான சாட்சியங்கள் ருசுப்படுத்தப்படவில்லை என ஏதோ ஒரு சில ஒரு நொண்டிச் சமாதானங்களைக் கூறி நீதிமன்றங்கள் அவர்களை விடுவிப்பதைக் கண்டு களிக்கவா பொதுஜனங்களான நாம் காத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்? 

ரத்தம் கொதிக்கிறது. 

ஒவ்வொரு முறையும் அந்தச் சிறுமியின் முகம் கண் முன்னால் நிழலாடும் ஒவ்வொரு முறையும் துக்கப் பந்து நெஞ்சை அடைக்கிறது. இன்னும் எத்தனையெத்தனை பாதுகாப்புகளுடன் தான் இந்த இரக்கமற்ற சமூகத்தின் முன் எங்கள் பெண்குழந்தைகளைப் பாதுகாப்பதடா மானம் கெட்ட மிருகங்களே என்று ஜான்சி ராணியாகவோ, வீர மங்கை வேலுநாச்சியாராகவோ கூர்வாள் உயர்த்தி கோபத்துடன் கத்தத் துடிக்கிறது மனம். 

ஆயினும் ஏதேனும் பலனுண்டா? 

டெல்லியில் நிர்பயாவுக்கு நேர்ந்த அதே கொடூரத்தை இந்தப் பூப்போன்ற சிறுமியிடம் நிகழ்த்தத் துணிந்த அந்த கொடூரர்கள் விசாரணை என்று காவல் வாகனத்தில் ஏற்றி இறக்கி காவலர்கள் துணையுடன் கொண்டு செல்லப்படுவதைக் கண்டால்... குற்றவாளிகளுக்கு இந்த அரசு அளிக்கும் பாதுகாப்பைக் கூட அப்பாவிகளுக்கு அளிக்க முன் வரவில்லையே என்கிற பதட்டம் தான் நொடிக்கு நொடி அதிகரிக்கிறதே தவிர அந்தப் பரிசுத்தமான சின்னஞ்சிறு மலர் கசக்கி எறியப்பட்டதற்கு உரிய நீதி கிடைக்குமென்று தோன்றவில்லை. அந்தக் குழந்தைக்கு நேர்ந்த கொடுமைக்கான நீதி என்பது இந்த சந்தர்பத்தில் உடனடித் தீர்ப்பாக இருந்திருக்க வேண்டும். வளைகுடா நாடுகளில் அளிக்கப்படுவதைப் போல கல்லால் அடித்துக் கொல்வதோ, அல்லது வாளால் தலையைக் கொய்வதோ? எதுவாக வேண்டுமானாலும் இருந்து விட்டுப் போகட்டும். தண்டனை உடனடியானதாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

இம்மாதிரியான மனம் பதைக்கத் தக்க மனிதத் தன்மையற்ற செயலைச் செய்தவர்கள் வெறிநாய்களை விடவும் கேவலமானவர்கள். 
எப்படித் துணிகிறார்கள் இவர்கள்? 

காஷ்மீர் சிறுமி மரணம் மட்டுமல்ல;

டெல்லியில் 8 மாதக் குழந்தையொன்று பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாக சில நாட்களுக்கு முன் வாட்ஸ் அப்பில் தகவலொன்று வலம் வந்தது.

8 மாதக் குழந்தையல்ல, பிறந்த சிசு கூட இன்று பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு உள்ளாகிறது. வயதான பாட்டிகளைக் கூட சில வக்கிரம் பிடித்த மிருகங்கள் விட்டு வைப்பதில்லை.

எங்கே சென்று கொண்டிருக்கிறது இந்தியா?

முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு இப்போது பீதியுண்டாக்கும் அளவுக்கு பாலியல் வறட்சி தலை விரித்தாடுகிறது இங்கே. 

அதற்கு ஒரு வயது வரம்பு வேண்டாமா?

பாலியல் தேவைகளை குழந்தைகளிடமும், பிறந்த சிசுக்களிடமும் நிறைவேற்றிக் கொள்ளத் தயங்காத ஈனப்பிறவிகளை ஈன்றதும் ஒரு பெண் தான். அவள் இவர்களை சூல் கொண்ட போதும் தன் மடியேந்திய சிசுவை கோயில் கர்ப்பகிருஹத்தை நிகர்த்த தன் கருப்பையினுள் ஈரைந்து மாதங்கள் மிகுந்த பாதுகாப்புடனே தான் தாங்கி நின்றிருப்பாள். இந்த உலகில் இதுவரை பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபட்ட அல்லது ஈடுபட நினைக்கும் ஒவ்வொரு ஆணும் தன் தாயின் கருவறை நாட்களை மீண்டும் ஒருமுறை நினைத்துப் பார்க்க வேண்டும். அங்கிருந்து தானே ஜனித்தீர்கள் நீங்களும். பிறந்து மண்ணில் விழுந்த அடுத்த கணமே சில இழிபிறவிகளுக்கு மட்டும் மறந்து விடுமா என்ன தாயின் ஜனன வழிப்பாதை!

ஆறறிவு கொண்ட உயிர்கள் அனைத்தும் ஜனித்து பூமி தொட இறைவன் வகுத்த பாதை பெண்ணின் ஜனன உறுப்பு மட்டுமே! அதன் புனிதம் அறிந்திருத்தலே உண்மையான ஆண்மைத் தனமாக இருக்கவியலும். அன்றியும் நவத்துவாரங்களில் எதைக் காணும் போதும் சரி கண்டமாத்திரத்தில் தம் ஆணுறுப்பைத் திணித்து அரிப்பைத் தீர்த்துக் கொள்ள நினைப்பது அருவறுப்பானது மட்டுமல்ல, அபாயகரமான மனநோயும் கூட. சில மிருகங்களுக்கு தவறு செய்ய சந்தர்பம் வாய்த்தால் போதும் மிக வசதியாக தமது போகத்துக்கான ஜனன உறுப்புகளை அடையாளம் காண்பதில் மிகப்பெரிய மறதி வந்து விடுகிறது... கடவுளும் குருடாகிச் செவிடாகி, முடமாகிக் கல்லாகிச் சமையும் அக்கணத்தில் அரங்கேற்றப்படுகின்றன இயல்பான மனநிலை கொண்டவர்கள் எண்ணிப் பார்க்கக் கூட அஞ்சத்தக்க காமக் கொடூரங்கள். இவற்றை சட்டத்தாலோ, தண்டனையாலோ ஒருபோதும் கட்டுப்படுத்த முடியுமென்று தோன்றவில்லை.

உன்னாவ் சிறுமி விவகாரத்தில் மதவெறி தானே கொலைக்கான மூலகாரணமாக செய்தி ஊடகங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது. அந்தச் சிறுமி விஷயத்தில் அவள் வலியாலும், வேதனையாலும் கதறித் துடிக்கையில் காப்பாற்ற முன்வராத எதுவொன்றும் கல்லும், கற்பனையும் தானேயன்றி வேறென்ன? அதற்காகத்தானே அந்த வெறிநாய்கள் அவளைக் குதறிச் சிதைத்திருக்கின்றன. அவளைப் பொருத்தவரை அவளைக் காக்கத் துணியாத எதுவொன்றும் கல் மட்டுமே... வெறும் கல். அது இந்துக்களின் ராமனாகட்டும் முசல்மான்களின் அல்லாவாகட்டும், கிறிஸ்தவர்களின் தேவகுமாரனாகட்டும். எல்லா மதங்களும் தூக்கிப் பிடிக்கும் எது ஒன்றுமாகட்டும். அவையனைத்தும் அதிகார வர்க்கத்தின் ஏவல் பூதங்களாக மாறி எத்தனையோ யுகங்களாகின்றன. கடவுளையும், மத துவேஷத்தையும் முன்னிறுத்தி ஒரு குழந்தையைச் சிதைப்பது என்பது எத்தனை வக்கிரம் பிடித்த மனநிலை.

இதை அந்தக் ஈவிரக்கமற்ற மிருகங்கள் யோசிக்கத் துணிந்தது எக்கணத்தில்?

அவள் சிறுபான்மைச் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவள் என்ற காரணத்தாலா?

அந்த கிராமத்தில் இந்துக்களான தாங்களே வலுவாக இருக்கிறோம், தனியாக மாற்றிக் கொண்ட ஒற்றை முஸ்லீம் குடும்பம் அது, அவர்களுக்கு என்ன நேர்ந்தாலும் கேட்பதற்கு அங்கு நாதியில்லை என்ற ஆணவமா?

குதிரைகளின் பின்னால் ஏகாந்தமாக சுற்றித் திரிந்து கொண்டிருந்த சின்னஞ்சிறுமி... அவள் ஒருபோதும் நினைத்துப் பார்த்திருக்க வாய்ப்பில்லை தான் இப்படிச் சாவோம் என! சாவைப் பற்றி யோசிக்கிற வயதா அந்தக் குழந்தைக்கு? சாவை மட்டுமல்ல பாலியல் துஷ்பிரயோகம் என்றால் கூடத்தான் என்னவென்று அவளுக்குத் தெரிந்திருக்காது. அந்தச் சிறுமியை திட்டமிட்டு மூன்று நாட்கள் ராமர் கோயிலில் அடைத்து வைத்து இப்படியொரு அக்கிரமத்தை நிறைவேற்றத் துணிந்தது எது? அது அதிகாரம், பண பலம், அரசியல் செல்வாக்கு என எதுவாக வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம்.

அந்த ‘எதுவை’ ஆட்சி செய்யவிடாமல் ஒரேயடியாக ஒழித்துக் கட்ட வேண்டும்.

சாமானியர்களே... உங்களுக்கு ஆண் குழந்தைகளிருப்பின் அவர்கள் மனதில் ஆழப்பதிய வையுங்கள்;

பெண்கள் இவ்வுலகில் பல்வேறு வயதுகளில் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் அத்தனை பேருமே அன்பால் ஆளப்பட வேண்டியவர்களே அன்றி ஆணவத்தாலும், மேல் சாவனிஸ உரிமையுணர்வாலும், அதிகாரத்தாலும், பணபலத்தாலும், ஜாதி, மத அரசியல்களாலும், அந்தஸ்து பேதங்களாலும், போகத்தாலும், பாலியல் அடிமைத்தனத்தாலும் ஆளப்பட வேண்டியவர்கள் அல்ல என.

பெண் என்பவள் அன்பாலும், அனுசரணையாலும், நேசத்தாலும் ஆளப்படத் தக்கவள். சகோதரி என்றும் சகதர்மிணி என்றும் சதிபதி என்றும் பிரயோகிக்கக் கூடிய வார்த்தைகளின் உண்மையான பொருள் பெண் ஆணில் பாதி அவனுக்கு சரிநிகர் சமானமானவள் எனும் நிஜத்தை போதியுங்கள்.

பெண் குழந்தைகள் ஆண் குழந்தைகளை விட எந்த விதத்திலும் தாழ்ந்தவர்கள் இல்லை. அவர்களை தங்களுக்கு இணையாக நடத்த வேண்டும். அவர்களுடன் தோழமை உணர்வுடன் பழக வேண்டும் என்பதையெல்லாம் பிஞ்சுப் பருவத்திலேயே ஆண்குழந்தைகளின் மனதில் பதிய வைக்க வேண்டும். பெண்கள் ஆண்களைத் திருமணம் செய்து கொள்ளவும், பிள்ளைகளைப் பெற்று வீட்டைப் பேணுவதற்கும் மட்டுமே படைக்கப்பட்டவர்கள் எனும் மனப்பான்மையை தயவுசெய்து ஆண் குழந்தைகளிடத்தில் படிய விட்டு விடாதீர்கள்.

குழந்தைகள் முதல் வயதான பெண்கள் வரை பாலியல் ரீதியாக சீரழிக்கப்படுவதற்கு அட.. என்ன இருந்தாலும் இவள் பெண் தானே! எனும் இளக்கார உணர்வும் தான் அடிப்படைக் காரணமாகி விடுகிறது. அதற்கு நாமே வழிவகுத்துத் தந்தவர்களாக இருந்து விட வேண்டாமே!

ஆதலால் ஆண் குழந்தைகளை வளர்ப்பவர்கள் தயவு செய்து மிகுந்த பொறுப்புணர்வுடனும், பெண்ணைப் புரிந்து கொள்ளும் இதயத்துடனும் வளர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள். அது தீர்த்து வைக்கக் கூடும் இந்த சமூகத்தில் இன்றளவும் பெண்களும், பெண் குழந்தைகளும் எதிர்கொள்ளக் கூடிய பல்வேறு பிரச்னைகளை.

கூடவே மற்றுமொரு கோரிக்கை. சில ஆண்டுகளாகவே பள்ளிக் கல்வித்திட்டத்திலேயே பாலியல் கல்வியின் அவசியம் பற்றிய கோரிக்கை முன் வைக்கப்பட்டுக் கொண்டு தான் இருக்கிறது. தயவு செய்து அதையும் உரிய வகையில் அங்கீகரித்து மாணவர்களிட